Строительство тела Христа

Тело Христа имеет в Библии разные названия. В цитатах настоящей главы упомянуты

- храм (Иоанн 2:18-21)

- виноградник (Мф 21:33)

- новая тварь (1.Кор 5:17)

- Божья нива, Божье строение, Храм Божий (1.Кор 3:6-17)

- Тело Его, экклесия, Христос "в вас", см. Кол 1:24-28

- духовный дом, святое священство, род избранный, царственное священство, святой народ, взятые в удел люди, помилованные (1.Петра 2:4-10)

- те, которые во Христе Иисусе (Рим 8:1)

- новый человек (Еф 4:20-24)

- одно тело во Христе (Рм 12:4-8)

- тело Христа (Еф 4:11-16)

Собрание, как екквивалент слова экклесия, допустимо, и как раз это слово используют многие переводчики и общества верующих, и именно потому, что экклесия не та же самая как церковь. Экклесия от Бога и Церковь от Сатаны. Иисус объяснил это народу в форме притчи о пшеницы и плевелах в поле, а его ученики потом пришли и спросили, что как это следует понимать?

Церковь родилась, когда собравшийся по воле римского императора Контстантина "Великого" так называемый первый экуменический собор эпископов монархического эпископата подчинился государству и создал из культа поклонения солнцу и новозаветных материалов составную религию, похожую системе Ветхого Завета. Ересь монархического эпископата уже подготовил греческим философам путь к руководящим постам нового культа, и вместе с ними греческая мифология получила видное положение в новой религиозной системе.

Слово экклесия - производное из глагола эккалео, вызвать вон откуда-то, с намеком, что Евангелие есть приглашение из мира для тех, которые хотят в небеса. Те, которые понимают смысл слова екклесия, пытаются выразить его содержание и название на своих языках так, как оно отвечало первоначальному откровению Бога, о чем Иисус сказал:

Когда Вульфила в 300-ых годах перевел Библию на готский язык, он использовал слово айкклешё, что является просто транскрипцией греческого слова экклесия.

Екклезия строится как жилище для Божьего Духа. Бог, кто есть строитель всего, хочет жить среди своего народа. Во время экклесии Ветхого Завета этого сделать не удалось, потому что уже при заключении Завета на Синае появилась проблема, следствием чего скиния откровения Божьей славы была построена вне стана, но Божия слава, однако, заполнила храм. Потом уже в Иерусалиме Соломон по замыслу своего отца Давида построил каменный храм и когда этот храм посвящали, Божия слава заполнила его, и присутствовала пока не исполнилась мера Божьего терпения к народу, который повернулся к нему спиной, и слава оставила храм. Потом храм был уничтожен вавилонской армией. После возвращения народа из плена из Вавилонского был построен скромный храм, но славы Бога иудей уже не видели, пока не пришел Иисус.

Когда Иисус после крещения был исполнен Духа Святого, он сам стал жилищем Бога Живого среди людей на земле. Потом, когда он восходил из Галилей в Иерусалим, и вошел в построенный царём Иродом храм, начался новый, но короткий период для этого храма. В самом начале он выгнал купцов из храма, чем и был вызван вопрос, какое право у него было так поступать.

Иудеи действительно разрушили храм Божий во плоти Христа, но за три дня Он его восстановил, и более того, только сейчас в самом деле началось строительство Тела Христа. Через пятьдесят дней на стройку пришел Божий Дух, и уже вечером того же дня в тело Христа входило уже три тысячи душ, и еще три дня и вся стройка будет готова.

Стройка была начата уже давно, так что Иисус смог рассказать, что было сделано до его рождения в плоти. Он сделал это в форме притчи:

Читаем притчу до конца, чтобы увидеть, как дальше развивались дела.

С того, как Бог вызвал Авраама, при этом уже прошло около 2000 лет, и было пора менять всю команду на новую:

В этом новом сотворении слово не пишется на каменных скрижалях, а в людских сердцах. Когда человек слышит речь Бога, тогда исполняются слова Иисуса о пастыре, который знает своих овец, пасет свое стадо, и о стаде, овцы которого слышат его голос:

То, что Христос, Помазанник Бога ныне живет в сердцах верующего в него народа, раньше была великой тайной:

Тогда, когда Иисус говорил с Никодимом о духовном рождении, вопрос остался как будто открытым. Осталось сказать, что мы после тесных ворот должны еще проходить всю узкую дорогу и выполнить всю работу, которую Божий Дух на укажет. Петр в своем первом послании продолжает тему, но заодно сообщает, что то, что мы сегодня верим, откроется только в последнее время:

Начало экклесии в Иерусалиме была славная. Евангелие показала свою силу. Люди греха превратились в люди благодати:

Но слава присутствия Бога может покидать и хорошую общину, если она уходит от Истины. Угрожающая ситуация возникла сразу после славного начала:

Божья слава сохранилась среди общины, что и было видно всем и приносило хорошие плоды,

Когда Павел говорит о строителях экклесии, он сравнывает себя с мудрым архитектором, поскольку строителем, "оикодомос" является сам Бог. В Первом Послании верующим г. Коринф он ознакомит нас со стройкой и говорит об ответственности строителей:

Петр говорит об объекте, о храме Бога, построенном из живых камней:

В строительство тела Христа участвуют все святые, в соответствии с полученным от Духа духовных средств. Духовная работа ведется духовными средствами. В Послании к римлянам, в разделе христианской жизни, мы находим описание этих средств:

Святой Дух - дар, которого Бог дает невесте своего сына.

Значит сам Святой Дух - дар, а то, что Святой Дух разделяет отдельным членам невесты - индивидуальные проявления Божьей благодати (гр. харис), которые по-гречески называются харизмами, инструментами для созидания тела Христа. В русском, как и во многих других языках, эти духовные средства называют дарами.

В практической работе среди экклесии Павел тоже встречал проблемы, о которых он говорит: "знание надмевает, а любовь назидает" и "все мне позволительно, но не все назидает". В двенадцатой главе Коринфянам Павел снова рассматривает духовные инструменты, но обрывает рассмотрение в 13-ой главе, чтобы рассказать, что и какая есть любовь, см. 1.Кор 13:1-13, после чего он ведет дальше беседу о строительстве, а именно, как надо пользоваться духовными строительными инструментами:

Экклесия является обществом, члены которого все действующие члены. Каждый получает от Бога дары Духа и свои задания. Когда это общество собирается вместе, каждый имеет что-нибудь, чем строить других:

Руководящий принцип создания Нового Сотворения - благодать Божия во Христе Иисусе. Человек приобретает состояние благодати через веру, возникшую от слышания Евангелия. Греческое название этого состояния "каинотис", от слова "каинос". (каинос: новый, неизвестный раньше и качественно лучше), Слово каинотис дословно перевести одним словом сложно. В Новом Завете оно встречается только два раза:

Без Святого Духа вся идея о хождении по Духу было бы абсурд, но ныне вопрос уже не в этом.

Исполненные Святого Духа Христиане должны относиться к указаниям Святого Духа намного более серьезно чем к десяти заповедям Ветхого Завета:

Хождение во Христе возможно для человека, который получил Духа Святого. Он говорит, как поступать в разных ситуациях жизни. Несколько дней назад, скоро после утренней молитвы Дух Господень сказал, что возьми два сетевых провода для компьютера. Положил провода в сумку, в которой уже были Новый Завет (Перевод Демидова), маленький фотоаппарат, календарь и пару ручек. Собирался ехать по делам друзей, но заодно хотел купить пару электрических грелок на "блочном рынке" для комнаты, которая на чердаке. Приехал к друзьям, сели в машину и поехали. Виктор говорил, что кто-нибудь привез на пункт сбора мусора пару электрических грелок, только провода с них срезаны, наверно тогда, когда из демонтировали. Когда закончили наши дела в городе, приехали к друзьям и Виктор подключил провода и подарил грелки мне.

Но что тогда означает хождение по плоти? Примерно год назад в комнате, которая на чердаке было холодно. Я поехал в город Паркано и купил - ну, купил как "нормальные" люди, полагаясь на свои ум и опыт, в Халпа-Халли свободностоящую, заполненную маслом электрическую грелку. Она работала примерно неделю, но магазин поменял ее на новый по гарантии. В роде хорошо, но сейчас, когда снова стало зима и холодно, заметили, что та грелка уже не работает.

Человек, который раньше попытался соблюдать Божий закон, после получения Духа получает лучшее чем закон руководство для своей жизни. Но Божий закон не превращает человека в робота. Также в этой новой жизни он должен сам выбирать, принимает ли он указание Святого Духа или нет. Верой, он, однако, способен на то, на что он без Духа Бога не был способен, и таким образом, может служить Богу:

Между требованиями Закона и руководством Духа существует принципиальная разница:

Насколько большое это изменение познается в сравнении греха и благодати:

Требуемое Законом наказание за грех - смерть, но Евангелие предлагает лучший способ умереть и не только:

Психосоматический человек не справится с требованиями закона, но когда он станет участником божественного естества - даже если это пока только через веру - он станет поспевающим, и в нем исполняются слова пророчества, полученного через Исаию:

В Ветхом Завете даются четкие указания о том, какие животные чистые (и съедобные), и какие не чистые. Только чистые пригодились как жертва Богу. Человек не был чистым, и следовательно, не пригодился Богу как жертва. Ситуация изменилась, когда грехи человека прощены. Человек получает Божий Дух, и годится Богу, но поскольку жертва за грех уже не нужна, он остается живым, будет живой жертвой, чтобы служит Богу:

Когда искупленный от греха человек начинает свое служение Богу, он должен знать, как Ему можно служить. Но тут не надо спешить. Сначала должен быть обновлен также и твоя душа:

Но что именно мы должны отложить? Пусть Павел отвечает:

Слово об отречения от себя, опорожнения глиняной сосуды и подобные выражения все говорят о том, что Святой Дух не заполняет сосуд, который уже полный от другого содержания. Он заполняет только бедные духом. Поэтому старая закваска надо очистить хорошо, чтобы она не портила новое содержание:

Обновление ума необходимо, чтобы совесть могла работать в подчинении Духу для строительства Нового Человека. Этот ранее неизвестный для психосоматического человека "новый человек" не излечит старого человека греха. Прежде чем одеть человека его надо раздеть, но умерщвление старого останется выбором воли человека:

В начале Библии написано, как Бог одевал Адама и Еву в кожу жертвы. Когда мы одеваемся во Христа, мы, по греческому тексту, как будьто погружаемся в него:

Когда авторы книг Нового Завета сравнивают человека до и после его духовного рождения, они говорят о ветхом и новом человеке, о первом и втором человеке, плотском и духовном человеке, внешнем и внутреннем человеке, или применяют еще какие либо подобные выражения. Вот один пример:

Характерная черта старого образа жизни - суета. Но когда в переводах говорят о новом, в греческом подлиннике возможно стоит какой-нибудь из этих трех слов: неос (молодой, новый), палин (опять, заново) или каинос (новый), и поэтому не всегда понятно, о чем речь. Смысловые разницы, однако, могут быть большими, как в следующем примере. Тут как будто говорят о двух различных новых рождениях, сначала о воскресших в тысячелетнем царстве и сразу за этим о воскресших в вечную жизнь.

То, что свыше, уже готово в вечности, но мы сначала переживает только обновление Духа, когда мы умираем для себя через крест Христа. Обновление тела происходит при воскресении тела, но мы читали еще о том, что должны умереть для себя, чтобы сохранить свою душу. В Послании евреям открывается, как мы получим свою обновленную душу назад:

Деяния Апостолов описывает создание Экклесии, ее рост, а также то сопротивление, которое этому процессу оказали в Иерусалиме. Иудеи преследовали Тело Христа, но когда один из ведущих гонителей, Савл уверовал, иудеи хотели убить также и его, и тогда ученики Иисуса отправили его в Тарс, в его родной город за тысячу километров от Иерусалима. Потом Лука еще раз дает короткий обзор ситуации:

Cбежавшие от гонени верующие ушли из Иудея в разные стороны, и некоторые из них свидетельствовали о Христе также иноплеменникам. В Антиохии Сирийской возникла община, и пришедший в город Варнава пошел за Павлом, как прозвали Савла, пригласить его в сотрудники. Особое внимание стоит обратить на здоровый внутренный строй общины. Святой Дух избрал лучших мужей и община благословила их на путь, чтобы нести свидетельство о Христе и Царстве его еще дальше.

Во время первого путешествия (46-48 г. см. Деяния 13:14-14:24) возникли общины уже в провинциях Писидии и Галатии, на территории, которая ныне принадлежит Турции. Когда Варнава и Павел уже вернулись в Антиохию, там возникла проблема. Из Иудее в город пришли мессианские христиане, которые требовали христиане из других народов принимать обрезание.

На иерусалимском собрании не только изучали вопрос. Только после долгих споров Петру стало возможным рассказать, как он крестил римского сотника, которого Бог исполнил Святым Духом пока Петр еще не закончил свою проповедь. После того говорили также Варнава и Павел о своей работе среди народов и о знамениях и чудесах, которыми Господь подтвердил свое слово. После того Иаков, сводный брат Иисуса, провозгласил решение, в котором учитываются указания, полученных Ноем от Бога, но обрезание верующих в Христа из других народов не требовалось.

Провозглашенное Иаковом решение обеспечил только перемирие, но Антиохийская экклесия приняла его с радостью. Скоро вопрос, однако, обострился снова так, что пришедший в Антиохию Петр уже боялся иудейских верующих настолько, что больше не участвовал в общих для христиан неиудейского происхождения приёмах пищи с хлебопреломлением. Одновременно Павлу пришлось бороться против иерусалимской пропаганды тоже в других общинах христиан. В Галатийских экклесиях ситуация стала критической, для исправления которой Павел написал детальное объяснение о несовместимости принципов закона и благодати. Текст письма к галатийским общинам написан весьма остро. Вот один абзац:

После передачи материальной помощи македонских христиан святым в Иерусалиме послы Царства перешли в Антиохию, и скоро после того начинают уже третье миссионерское путешествие, (гг. 54-57, kts. Apt 18:23-21:15) Дорога идет сначала по маршруту второго путешествия, но из Иконии группа переходит в Эфес, где Павел находит серьезных учеников, которым нужно наставление в самых началах веры.

В Эфесе Павел проводит два года, проповедуя добрую весть и уча о Царствие Божьем, в начале в синагоге, но и в частных домах, но арендует потом школу Тирануса для той же цели. Из Эфеса путь продолжается по морю в Фессалоники, куда он возвращается после проведенной в Афинах и Коринфе работы. Из Фессалоники Павел идет в Филиппы, а в пасху прибывает в Троаду. Он хочет успеть в Иерусалим до пятидесятницы. В Троаде к группе присоединяется Лука, а на пути, который по большей части идет по морю, заходят в несколько прибрежных городов. Павел не заходит в Эфес, а приглашает старших из эфеской общины в Милет.

Речь Павла Павла среди старших Эфесской экклесии его прощальная речь не только им, но и нам, потому что в ней он излагает свои важнейщие указания для общины верующих, которую он больше не увидит, см. Деяния 20:18-36. Из Милет путь к Иерусалиму продолжается по морю через Кос и Родос до Патары, и от туда на финикийском судне через Тир в Птолемайс, ныне Акко. Из Акко Павел с друзьями проходят в Кесарию, столицу провинции, где они проводят несколько дней у евангелиста Филиппа. Из Кесарии путь продолжается в Иерусалим.

Павел пришёл в Иерусалим перед праздником пятидесятницы, встретился с братьями и пресвитерами, и сразу в следующий день они пошли к Иакову, который после казни Якова, сына Севедея, см. Деяния 12:1-2, стал руководителем иерусалимской общины, минуя даже апостолов. Павел рассказывает ему о своей работе среди народов, но мысли Иакова занимают мессианские иудеи, которые все ревностные сторонники храмового богослужения:

О Павле Иаков говорит, что он человек спорный, кому выгодно было подключится к четырем другим, которые собираются сделать обет назира (в тексте: "остригать себе голову), и таким образом очистить свою репутацию:

Павел согласится, хотя он знает, что по закону о назирах ему необходимо будет принести кровавую жертву, о чем он сам в Послании к галатам пишет:

В установленное в законе о назирах время Павел идет в иерусалимский храм:

Когда Павла привели в Рим, он уже в течение четырнадцать лет служил Господу Иисусу как его апостол, не считая годы, когда он еще воспитывался у ног лучших учителей иудейского сообщества, потом участвовал в гонении христиан, а после обращения переучился под руководством Святого Духа в пустыне и служил с Варнавой в общине Антиохии Сирийской. Сразу по своём прибытии в Рим он еще раз собирает старших иудейского сообщества к себе и провозглашает им слово об Иисусе, Помазаннике Бога, и о Царстве Бога, но результаты остаются слабыми. Тогда Павел цитируя то же пророчество, как и Иисус тогда, когда иудей перешли последние границы нормальной беседы, говорит им:

Павел в своем служении достиг этапа, подобного тому, который создался во время служении Иисуса у Галилейского моря после того, как Он накормил пять тысяч мужчин пятью ячменными хлебами и двумя рыбками. Люди слушали таких, которые говорили о земном государстве благополучия, хотя такого не будет, а когда оно будет, оно будет царством небесным, созданным не руками человеческими а через познания Бога в том новом человеке, который в настоящее время строится во Христе. Этот трудный урок был решающим уже тогда, когда большие массы людей хотели сделать Иисуса своим царем, но отказались от него сразу, как только он сказал, что он хлеб жизни, который сошел с неба.

Поминутные данные о жизни Павла в римском заключении скудные. В конце Деяний Апостолов отмечается только, что он проповедовал Царство Бога и учил насчет познания Иисуса Христа. Эти слова доказывают, как хорошо он понял, что он должен был сделать в Риме:

Уже во время первого апостольского поколения появилось много учителей с неадекватным и даже чуждым учением о жизни и делах Иисуса. И поскольку интерес к учению Христа был большим, возникло много литературы с христианской окраской с просто выдуманным содержанием. Следы об этих, модных в свое время феноменах мы находим в первом послании Павла к Тимофею:

Первое письмо Павла Тимофею написано вероятно в 65-ом году в Македонии, когда Павел уже закончил свой первый срок в Риме. Уже в 58-ом году в Милете он сказал, что из среди общин самых верующих поднимутся волки, и это, разумеется усложняет оборону верующих от них. Павел хотел проповедовать евангелию также в Испании, но неизвестно, было ли эта мечта исполнено. Из письма Титу явствует, что он работал с Титом на Крите, и в том же письме он дает Титу поручение назначать старших в тех общинах, которые родились в результате их совместных трудов, в духе своем понимая, что он больше не будет имет возможности обслуживать этих общин, для которых он, естественно, был старшим.

Второе письмо Тимофею Павел писал, будучи уже второй раз в заключении в Риме. В написанном перед самых гонений Нерона Павел уже готовится к смерти и дает последные указания современным и будущим христианам. Письмо не оптимистическое, но дает поддержку всем, кто ожидает возвращения Иисуса Христа. Он пишет Тимофею.

Иоанн, который жид еще долго после смерти Павла, уже в своем третьем послании пишет о попытках разделить общины на священники и прихожаны, а в книге Откровение он пишет об этом уже как завершивщийся факт и называет возникщую ересь "учением николаитов", победителей (Божьего) народа. Самый видный признак этого учения - "прост" или "пастырь", который занимал место тех духовных отцов, которые стали пресвитерами на том основании, что по их труде кто-то уверовал и стал ему духовным сыном. Менее заметные, но тем не менее страшные признаки такого поведения выражаются в том, что такие церковные монархи припятствуют служению духа. В истории церкви учение николаитов получило название ереси монархического эпископата, и нам говорят, что она возникла в Антиохии Сирийском. До наших дней сохранились письма, приписанные к Игнатий Антиохийском, но они могут быть написаны даже римскими спецслужбами, поддерживающими подобные взгляды. В любом случае они противоречат тому, что писал апостол Павел:

Община не чуть не шоу одного человека. Апостолы были миссионерами, полноправными представителями Царства Бога среди людей. Слава Богу, что они есть и сегодня, также как и евангелисты, которые проповедуют слово для того, чтобы люди могли уверовать и входить в Царство Бога. Пастырей в общине тоже много, точно столько сколько отцов, потому что любой христианин, от слов и свидетельства кто-нибудь стал верующим, является старшим и духовным отцом по отношению к своим духовным детьям. Именно старшие, то есть родители или пресвитеры по греческому, должны пасти и заботиться о своих детей пока Бог не исполнит их Святым Духом, что сделает их самостоятельными христианами и способными к самостоятельному духовному служению. Община нуждается также в учителях, которые знают Бога, его слово и способны служит ему в духе и истине, чтобы исполнилась цель, строительство тела Христа.

Экклесия принято считать весьма земной организацией, хотя её голова уже в небесах и мы тоже ожидаем в надежде, чтобы быть с ним. Поэтому надо не терять из виду того, кто он в самом деле, потому что здесь на земле он действительно жил так скромно как предполагается только грешному человеку, так что даже школьники рисуют синих и красных Иисусов на осле, продолжая традицию о скромном Иисусе, потому они не знают того, что и взрослые плохо понимают

Следующие стихи открывают, каким огромным делом является евангелие:

Принято говорить, что Иисус пришел спасти людей. Ну правильно, и хорошо что это так. Но спасение людей только одна фаза в составе Евангелия, которое завершится, когда Христос наполнит все:

Для закоренелых адвокатов учения о троице этот библейский текст сложный, потому что они должны уточнить, куда делись Отец и Святой Дух. Но Иисус уже ответил на их вопрос перед иудейскими фарисеями:

Насколько важен этот вопрос, видно из реакции фарисеев. Заодно следует также думать о том, сколько детей Божьих были сожжены на костре теми служителями сатаны, которые действовуют от имени церкви:

В день второго публичного пришествия Иисуса Христа выяснится также то, что для нас означает принадлежность к Христу: