www.opsti.net/jevangelie.htm, 199 A4 стр.

 

Бог хочет благословить каждого человека,

но Он не благословляет никого прежде, чем грех человека снять с него.

А после снятия греха начинается чудесная духовная жизнь,

открываются Божие тайны, станут доступны сокровища славы Бога.

Об этом немножко в книге Евангелие,

написанному по просьбе моих марийских друзей.

 

 

ЕВАНГЕЛИЕ

Osmo Pöysti

Kuru/Ikaalinen, Finland

op/2015-04-01/2018-05-02

Все права сохранены

All rights reserved

Текст книги не окончательный,

поэтому не сделай ненужных копии с этого текста,

следующий раз может быть уже ближе к готовому...

 

Библия для начинающего непонятная книга. Когда мне было 18 лет, купил одну, но с трудом пересилил одну главу за день. Но потом купил известного как физик и математик книгу Блез Паскаля Pensees (Размышления) прочитав которую и Библия стала более доступной. Поэтому сейчас, когда мне говорят, что они не понимают Библию, это мне все понятно. Поэтому стал писать текст ЕВАНГЕЛИЕ, в котором излагаю основную мысль Библии. Тем не менее, что с самого начала решил писать не более 100 страниц, работа требовательная. В данное время текст длинный, около 200 страниц. Отдельные главы можно открыть здесь:

01. http://www.opsti.net/12/eu01.htm (Бог сотворил все отлично)

02. http://www.opsti.net/12/eu02.htm (Декларация Царства Небес)

03. http://www.opsti.net/12/eu03.htm (Спрятанные семечки)

04. http://www.opsti.net/12/eu04.htm (Кто он)

05. http://www.opsti.net/12/eu05.htm (Крест и воскресение)

06. http://www.opsti.net/12/eu06.htm (Ключи от Царства Небесного)

07. http://www.opsti.net/12/eu07.htm (Евангелие и его последствия)

08. http://www.opsti.net/12/eu08.htm (Строительство тела Христа)

09. http://www.opsti.net/12/eu09.htm (Познание Бога)

10. http://www.opsti.net/12/eu10.htm (Плоды Святого Духа)

11. http://www.opsti.net/12/eu11.htm (Совершенство)

12. http://www.opsti.net/12/eu12.htm (Утверждение Славы Бога на земле)

 

На страницу 01: Бог сотворил все отлично

 

##A01 april rus eu01

Рабочая версия главы 01 из книги ЕВАНГЕЛИЕ

13 стр. 2018-03-24

 

Бог сотворил все отлично

 

В послании к Римлянам принципы христианской веры представлены сухо, но ясно. Павел заканчивает свое представление об Евангелии, проповеди, и тайн на слова, которые он помещает между двумя "амин":

(16:24) Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь. (16:25) (*14:24) Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему (κατα το ευαγγελιον μου) и проповеди Иисуса Христа (και το κηρυγμα ιησου χριστου), по откровению тайны (κατα αποκαλυψιν μυστηριου), о которой от вечных времен было умолчано, (16:26) (*14:25) но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере (εις υπακοην πιστεως εις παντα τα εθνη γνωρισθεντος - возвещена всем народам для послушания веры), (16:27) (*14:26) Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь. (Римлянам, 16:24-27)

*В Сирийско-Византических рукописях данный отрывок, однако, помещен в конце четырнадцатой главы послания Римлянам, кроме стиха Рм 16:24.

Во время Ветхого Завета об этих трех вопросах - о евангелии, проповеди и тайны - открыто не говорилось. Только тогда, когда Исаия говорит о страдающем раба Господа, представлены некоторые подробности, по которым остроглазый читатель может заметить, что тут готовится что-нибудь:

Как прекрасны на горах ноги благовестника (me'basar), возвещающего мир, благовествующего радость (me'basar tov), проповедующего спасение (Иешуах), говорящего Сиону: "воцарился Бог твой!" (Ис 52:7)

Когда текст Исаии потом переводится на греческий язык как эквивалент еврейского слова "басар" используется слово еваггелизо, привести добрую весть, евангелизировать.

Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать [Того], в Кого не уверовали? как веровать [в] [Того], о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир (των ευαγγελιζομενων ειρηνην), благовествующих благое (των ευαγγελιζομενων τα αγαθα)! (Рм 10:12-15)

В Ветхом Завете много больших обещаний, но термин "благая весть" для него новшество. И вообще, к чему нужна благая весть, если Бог все сотворил прекрасно? Пять раз на первой странице Библии, в стихах о сотворении, см. Бытие 1: 10, 12, 18, 21 и 25, повторяется фраза "Ва-яр Элохим ки-тов" - и увидел Бог, что это хорошо.

Рассказ о сотворении начинается словом "Берешит", что обычно переводится словом "В начале", но может быть также переведено как "В первенце своем". Большой разницы между этими вариантами нет, потому что Божии первенец и начало и конец. Когда все было завершено, все было отлично:

И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (tov meod). И был вечер, и было утро: день шестой. Так совершены небо и земля и все воинство их. (Бытие 1:31-2:1)

Человек был сотворен в шестой день:

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему (be-tsalmeinu) по подобию Нашему (ki-dmuteinu), и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 1:27 И сотворил Бог (Va-jivra Elohim) человека по образу Своему, по образу Божию (be-tsalmo be tselem Elohim) сотворил его (bara oto); мужчину и женщину сотворил их (bara otam). 1:28 И благословил их Бог (Elohim), и сказал им Бог (Elohim): плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею (ve kivshuhaa), и владычествуйте (u-r'du) над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. (Бытие 1:26-28)

Рассказ о сотворении кончается на отдых седьмого дня:

И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 2:3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. (Бытие 2:2-3)

Для нас седьмой день еще не настал. Мы пока переживаем шестой день сотворения, и повторяющаяся через каждые семь дней суббота, день отдыха, напоминает нам о том, куда мы идем.

Для представления дел вечности во времени нужна какая-нибудь переводческая программа. Название этой программы мы уже назвали. Это Евангелие, но и оно было засекреченной мистерией, пока Иисус на открыл тайный шрифт.

Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь. 16:25 (14:24) Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано (χρονοις αιωνιοις σεσιγημενου), 16:26 (14:25) но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога (κατ' επιταγην του αιωνιου Θεου), возвещена всем народам для покорения их вере (εις υπακοην πιστεως εις παντα τα εθνη γνωρισθεντος - возвещена всем народам для послушания веры), 16:27 (14:26) Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки (εις τους αιωνας). Аминь. (Рм 16:24-27*)

Рассказ об откровении тайны Бога начинается сразу после рассказа о сотворении, и он длинный. Сначала наблюдателю дается знать, что из сотворенного уже явлено, и сообщаются пророческие сведения о будущем; потом главный строитель появится сам на стройке чтобы исполнить то, что заранее было предсказано о нем, потом это возвещается и объясняется, и наконец все исполнится, так что в последней книге Библии "Откровения" можно писать:

И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу 10:6 и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет; 10:7 но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия (το μυστηριον του θεου), как Он благовествовал (ως ευηγγελισε) рабам Своим пророкам. (Откровение 10:5-7)

Все, что Бог в своем Первенце сотворил, готово для представления к рассмотрению, но оно не все представлено сразу. Представление сотворения происходит постоянно как функции времени, так что мы как будто движемся в готовых делах Божиих:

Ибо мы - Его творение (αυτου γαρ εσμεν ποιημα), созданы во Христе Иисусе (κτισθεντες εν χριστω ιησου) на добрые дела (επι εργοις αγαθοις), которые Бог предназначил (οις προητοιμασεν ο θεος - которые Бог заранее приготовил) нам исполнять (ινα εν αυτοις περιπατησωμεν - что мы в них ходили). (Эф 2:10)

Русский перевод Еф 2:10 является парафразом греческого стиха "αυτου γαρ εσμεν ποιημα κτισθεντες εν χριστω ιησου επι εργοις αγαθοις οις προητοιμασεν ο θεος ινα εν αυτοις περιπατησωμεν" который следует перевести следующим образом: "Ибо мы - его творение, созданы во Иисусе Христе на добрые дела, которые Бог заранее творил, чтобы мы в них ходили".

Начинающийся с второй страницы Библии рассказ на первый взгляд похож на первый рассказ о сотворении, но ракурс более земной и более детальный. К тому же еврейское слово "бе-ём", в тот день, указывает на однодневное событие, хотя этого из перевода не заметить:

Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время (be-jom - в тот день), когда Господь Бог (Jehovah Elohim - Живой Бог) создал землю и небо, 2:5 и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог (Jehovah Elohim - Живой Бог) не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, 2:6 но пар поднимался с земли и орошал все лице земли. (Бытие 2:4-6)

Сотворение было совершено в Первенце Бога во славе (евр. кавод, гр. докса) в вечности, но в этом втором рассказе наблюдение за событиями ведется по мере того, как Бог из высот вечной славы, согласно греческому Новому Завету "катавалло", что-нибудь "выбрасывает сниз". Заметно также, что в этом втором рассказе о Боге термин Иегова Элохим используется впервые, где слово Иегова является как будто именем, а слово Элохим как будто фамилия. К тому же Элохим - слово во множественном числе от слова Эл, Бог. Таким образом мнимый электронный адрес Божественного Первенца мог бы иметь форму jehovah.elohim@doksa.el Следует также заметить, что термин "Господь Бог" не соответствует еврейскому термину Иегова Элохим, что лучше было бы перевести как Живой Бог, поскольку слово Иегова производное от глагола "хаях" со значением "жить, быть, существовать".

Только в этом втором рассказе выявляются те причины, почему добрая весть стала нужной. О сотворении человека дается дополнительные сведения:

И создал (Va-jjitser) Господь Бог (Jehova Elohim) человека (et-ha'adam) из праха земного (afar min-ha'adama), и вдунул в лице его (Va-jjippach be-appav) дыхание жизни (nishmat hajat), и стал человек душею живою. (Бытие 2:7)

Потом Бог насадил сад:

И насадил (Va-jjitta) Господь Бог (Jehova Elohim - Живой Бог) рай (gan - сад) в Едеме на востоке (be-eden mi-kkedem), и поместил (va-jjasem) там человека et-ha'adam), которого создал (asher jatsar). 2:9 И произрастил Господь Бог (Jehova Elohim - Живой Бог) из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни (ve-ets ha-chajjim) посреди рая, и дерево познания добра и зла (ve-ets ha-dda'at tov va-raa). (Бытие 2:8-9)

Согласно рассказу о сотворении человек (адам) был сотворен как образ Бога по образу Бога. Но кто же есть этот образ Бога, по образу которого сотворен был человек? Конечно тот же Первенец, о котором в стихе Бытие 1:1 был сказано: "Берешит бара Элохим эт ха-шамайим ве-эт-ха'арец", то есть, "В Первенце своем Бог сотворил небеса и землю". Но тут есть проблема. Поскольку Бог свободный, также и человек должен иметь свободу произвести свой выбор самостоятельно - поскольку без свободы выбора он не смог бы быть подобным Богу. Может быть он не хочет стать подобным Богу? Для проверки Бог ввёл человека в сад, в котором находились те два названные дерева - дерево жизни посередине сада, и то другое, от принятия плодов которого последовала смерть. Человек выбрал смерть, так оно после этого и было - одно суета, мучение и смерть. Человек даже не мог пожаловать, ведь он сам так выбрал. Он даже перешел в один лагерь с тем восставшим против Бога херувимом, от которого он должен был охранять сад.

Подобие с Богом означало бы и вечную жизнь, потому что Бог живет вечно. Но и эта возможность была потеряна, когда человек был изгнан из того сада Божьего, где находилось то дерево жизни. Ведь это, вечная жизнь без всякой надежды на лучшее, было бы просто ужасно.

Выбравший смерть человек потерял все свои права. Все дело кончилось бы печально, если бы не милостивый Бог. Но Бог не просто милостив, он благодатный. Он хотел устроить для человека новую возможность выбрать. Но тут проблема: из-за преступления в саду человек должен был умереть. Но и это не было непосильно для Бога. Как доказательство этого он одел человека в шкуру животного. Кто-нибудь должен умереть за человека, и человек должен предстать одетый в одежду этого "кто-нибудь". Так был создан предварительный образ, как Бог решит этот вопрос.

Для нас поучительно размышлять о том, почему человек поступил так глупо. Ситуация же была такова:

Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог (Jehovah Elohim). И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог (Elohim): не ешьте ни от какого дерева в раю (в саду)? 3:2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, 3:3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог (Elohim), не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. 3:4 И сказал змей жене: нет, не умрете, 3:5 но знает (ki-jodea) Бог (Elohim), что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги (ke-Lohim), знающие добро и зло (jode'ei tov va-ra). 3:6 И увидела жена, что дерево хорошо (tov) для пищи, и что оно приятно (ta'ava) для глаз и вожделенно (ve-nechmad), потому что дает знание (le-hashkil); и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. (Бытие 3:1-6)

Оказывается, речь идет о вере. Человек верил в себя. Ложная пропаганда змея конечно одно, но противовесом к тому было предупреждение Бога. Но поскольку человек верил в себя, он сделал свои выбор согласно тому, как ему казалось лучше.

Прошло пару тысяч лет в течении которых о вере ничего не говорят. Только о Ханоке (Енох в Новом Завете) написано, что он ходил в общении с Господом, пока Господь не забрал его к себе. Люди живут долго, и это способствует сохранению сведении о Боге, но тем не менее люди верят в себя и результаты соответствуют их вере. Все помысли и дела людей постоянно только плохие. Но потом из среды выдвигается Ной, который ищет и найдет благодать в глазах Бога, и будет спасен в тот день, когда большой потоп унесёт всех остальных. После потопа Ной приносит Богу в жертву из чистых животных, и Бог обещает, что человечество больше не будет уничтожено потопом. За одно в мире происходят значительные изменения и длительность жизни человека значительно уменьшается.

У Ноя были три сына, но хотя они были спасены от потопа, проблемы продолжались. С увеличением числа людей ситуация ухудшилась еще. Люди стали строить систему без Бога. Система была военно-политическим восстанием против той встроенной в порядок сотворения системы управления, в которой управление обществом принадлежало иерархии, состоящей из глав семей, родов, племен и народов, все под властью Бога. Как символ отказа об Бога в Вавилоне было начато строительство башни, которая после завершения строительства должна была доходить до неба.

Попытка людей устранить Бога от управления миром была не просто плохой а нежизнеспособной. Еще раз люди выбрали путь смерти. Для начала Бог привел вавилонскую культуру в хаос смешав язык строителей башни, после чего Он начал строить новое общество, для этого Он избрал из обреченного общества одного человека:

И сказал Господь (Va-jomer Jehova) Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе (ve-nibrekuu be-kaa) все племена земные (kol-mispechot ha-adama). (Бытие 12:1-3)

Аврам послушался и вышел. Из Вавилона пришли в Харан, и оттуда, после смерти своего отца, путь продолжали в землю нынешнего Израиля. Когда Аврам пришел в Сихем, к нему пожаловал неожиданный гость:

И явился Господь (Va-jera Jehova) Авраму и сказал: потомству твоему (le-zar'aka - твоему семени) отдам Я землю сию. И создал [он] там жертвенник Господу (la-Jhova), Который явился ему. (Бытие 12:7)

В путь с Аврамом вышел также сын его брата по имени Лот, который для своего стада выбрал самые хорошие пастбища, Аврам же удовлетворен был меньшим. Бог увидел кроткое сердце Аврама, и сделал небольшое уточнение к своим обещаниям:

И сказал Господь Авраму (Va-Jhova amaar el Abram), после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему (lekaa etnenna u-le zar'akaa) навеки (ad-olam), и сделаю потомство твое (ve-samti et-zar'akaa), как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет; встань (kum), пройди (hithalek) по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее. (Бытие 13:14-17)

После того весь Ветхий Завет (а ныне также и вся пресса во всем мире) с ревностью следит за событиями рода Авраамова. Лот, сын брата Авраама перекочевал и осел в городе Содом, расположенном посередине плодородной равнины, образ жизни в котором было весьма свойственным для рода человеческого. Когда этот известный за свои пороки город подвергся нападению со стороны Вавилона, Аврам со своими союзниками пошел в погоню за грабителями и освободил своих родственников и других, захваченных из города людей и добычу, за что глава города предлагал ему нормальное вознаграждение. По правилам тогдашней культуры, все захваченное полностью принадлежало ныне Авраму, но он ничего себе не взял. Он не хотел, чтобы кто-нибудь смог сказать, что царь Содома сделал его богатым. Вознаграждение его союзников и слуг, Аврам, однако допустил. Поведение Аврама вновь было угодно Богу, и скоро после того Слово Бога - Давар Йегова - пришел к нему в образе ангела, потому что в тот момент Божий Первенец еще не родился в плоти как человек.

После сих происшествий (Achar ha-debarim ha-ellй) было слово Господа (Debar Jehova) к Авраму в видении, и сказано (ba-mmachaze lemor): не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика. Аврам сказал: Владыка Господи (Adonaj Jehovi)! что Ты дашь мне? Я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства (zara), и вот, домочадец мой наследник мой. И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков (zar'ekaa - твое семя). Аврам поверил Господу (Ve he'emin ba-Jhova), и Он вменил ему это в праведность (tsedeka). И сказал ему: Я Господь (Ani Jehova), Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. (Бытие 15:1-7)

Праведность означает, что данный человек юридически чист и одобрен. По этому Бог смог заключить союз с Аврамом. От Аврама ничего не потребовалось, но Бог обещал Авраму землю от египетского потока до реки Евфрат:

В этот день заключил Господь завет с Аврамом (Ba-jjom ha-hu karat Jehovah et-Abram berit), сказав (le-mor): потомству твоему даю Я (Le-zar'aka natattii) землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев. (Бытие 15:18-21)

Жена Аврама была бесплодна, и Бог не рассказал, откуда будут обещанные ему потомки. По предложению своей жены, Сарры, Аврам переспал с рабыней своей жены. Результатом того родился сын по имени Измаил, но Измаил не был сыном обещания, а плодом человеческого расчета.

По прошествии еще десяти лет с лишним Бог заключил с Аврамом завет обрезания и дал ему имя Авраам.

Аврам был девяноста девяти лет, и Господь (Jehovah) явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий (Ani El Shaddai); ходи предо Мною (hithalek le-fanai) и будь непорочен (ve-hje tamim); и поставлю завет Мой (Ve-etnaa britii) между Мною и тобою (beni u beneka), и весьма, весьма размножу тебя. (Бытие 17:1-2)

Требование о непорочности жесткое, но наказанию подлежало лишь одно:

Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, [ибо] он нарушил завет Мой. (Бытие 17:13-14)

Имя Авраам означает отца народов; изменено было также имя его жены. Потом Бог дал обещание о сыне, который им родится:

И сказал Бог (Va-jomer Elohim) Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее. (Бытие 17:15-16)

Авраам оказал честь поклоняясь на землю, но его разум говорил на другом языке:

И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит? И сказал Авраам Богу (el-ha'Elohim): о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! (Бытие 17:17-18)

Заявление было удивительно для Авраама, но это не повлияло на решение Бога:

И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит? И сказал Авраам Богу (el-ha'Elohim): о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [и] потомству его после него. (Бытие 17:17-19)

После того Господь сообщил это еще второй раз. Этот раз Господь явился в лице трех мужчин, увидев которых Авраам узнал их и оказал им честь представ перед ним лицом в прах и назвав себя их рабом:

И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. 18:2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли (va-jjishtachu artsa). (Бытие 18:1-2)

Авраам приготовил Богу теленку в обед, после чего мужчины передали свое сообщение. После того двое из них продолжали путь в Содом, а третий остался, чтобы открыть Аврааму, по каким делам те пошли в город. Услышав нерадостную весть Аврам помолился за Содом ради спасения праведников, проживающих в городе, после чего Божий представитель поднялся вверх. Содом не был спасен, и даже Лота ангелам пришлось вывести из города как будто больного за руку. Странный был этот Лот случай. Два раза пришлось Аврааму бороться за него, и даже после того его история была не важна. Но через год после этих событий у Авраама и Сарры родился сын, который был удостоен славы быть образом того обетованного сына, в котором обещание о благодати для всего мира могло быть исполнено.

Бог уже испытывал веру Авраама в разных ситуациях, но самое большое испытание было еще впереди. Бог приказал Аврааму принести в жертву того обетованного сына, без которого исполнение самого обещания было бы невозможно. Место, которое Бог указал для жертвоприношения, в то время называли Морией. Когда Авраам уже поднял руку, чтобы ударить ножом на своего сына, Бог остановил жертвоприношение.

И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего. И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему [и] ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится. И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего. (Бытие 22:13-18)

Бог никого не благословляет прежде чем вопрос о грехе снят с повестки дня, и снят он был не сразу. Две тысячи лет пришлось потомкам Авраама подождать, чтобы родился Тот, который смог взяться за дело так, чтобы грех был не только покрыт, но и снят, и соответственно обещание могло быть исполнено.

Исаак, сын Авраама был прообразом будущего сына обетования. У Исаака родились два сына, Исав и Яков. Из них Яков, хотя и был младшим, получил статус первенца, но не совсем честно. Бог его однако исправил, и он изменился в лучшую сторону.

У Якова родились двенадцать сынов, и он сам получил от Бога имя Израиль. Самый любимый сын Якова был Иосиф. Братья Иосифа ненавидели его и продали его в рабство в Египет. Им, однако пришлось идти туда же, чтобы купить хлеба у Иосифа, который там возвышен был на пост премьер-министра. Потом, после разных переживаний к Иосифу в Египет перешел весь род Якова. Там же за четыреста лет род из 75 человек вырос в народ, но пал в рабство, из которого Бог его освободил посредством суровых мер. Лидером для народа Бог предусмотрел и воспитал Моисея, который со своим братом Аароном руководил Израилем в течение 40 лет. Сразу после исхода из Египта перешли по суше через Красное Море, и за пару месяцев пришли к горе на Синае, где Израиль был принят в завет с Богом, и получил закон и статус народа.

Бог хотел жить со своим народом. Для этого был построен палаточный храм как место, где открывается Бог. Храм откровения был построен по образу небесного храма. Его символика очень сложная, но снаружи все было очень просто и обычно. Простота с виду, однако, обманчива. Чем дальше шли во внутрь храма, тем прекрасней все выглядело, и третью, не освещенную комнату наполняла Божья слава, пред величием которой замаранный грехом человек не мог появляться не умирая на месте мгновенно. Даже верховный священник государства посещал эту камеру "святое из святых" только раз в год, да и то тогда когда был окроплён кровью жертвы, замещающей его собственную смерть.

Закон, который Бог дал на Синае, зовут законом Моисея. Закон хороший, но духовный. Оказалось, что народ не понимал Божьих путей, а пытался действовать как было принято у людей. Закон поставил народ в тупик, и когда в него пришли, из народа трудно было найти таких душ, которые понимали, что именно через эти трудные ситуации Бог хотел показать свою силу и любовь к народу, который он избрал ходить с собой.

Из за неверия путь Израиля из Египта в указанную им страну растянулся на сорок лет. Моисей и его брат Аарон умерли и Иисусу Навину досталось ввести народ через реку Иордан в землю обетованную. Земля была захвачена, но захват не был доведен до конца. Все израильские племена не смогли поселиться на выделенных им жребием территории. Неясная ситуация продолжалась в течение столетий, и народ стал требовать себе царя "как и у всех народов". В это время служение первосвященника выполнял Самуил. Бог услышал желание народа и Самуилу досталось помазать в должность царя Саула, но когда Саул не был послушным Богу, помазание получил Давид.

Во время Давида центром богослужения Израиля была еще палатка, скиния откровения Бога. Давид завладел Иерусалимом у племени иебуситов, и хотел построить каменный храм, подобно той скинии, которая была построена по указаниям Бога в пустыне. Давайте рассмотрим, что случилось три тысячи лет тому назад в жизни царя, или точнее Божьего помазанника Израиля.

Когда царь жил в доме своем, и Господь успокоил его от всех окрестных врагов его, тогда сказал царь пророку Нафану: вот, я живу в доме кедровом, а ковчег Божий находится под шатром. И сказал Нафан царю: все, что у тебя на сердце, иди, делай; ибо Господь с тобою. Но в ту же ночь было слово Господа к Нафану: пойди, скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь: ты ли построишь Мне дом для Моего обитания, когда Я не жил в доме с того времени, как вывел сынов Израилевых из Египта, и до сего дня, но переходил в шатре и в скинии? Где Я ни ходил со всеми сынами Израиля, говорил ли Я хотя слово какому-либо из колен, которому Я назначил пасти народ Мой Израиля: `почему не построите Мне кедрового дома'? И теперь так скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь Саваоф: Я взял тебя от стада овец, чтобы ты был вождем народа Моего, Израиля; и был с тобою везде, куда ни ходил ты, и истребил всех врагов твоих пред лицем твоим, и сделал имя твое великим, как имя великих на земле. И Я устрою место для народа Моего, для Израиля, и укореню его, и будет он спокойно жить на месте своем, и не будет тревожиться больше, и люди нечестивые не станут более теснить его, как прежде, с того времени, как Я поставил судей над народом Моим, Израилем; и Я успокою тебя от всех врагов твоих. И Господь возвещает тебе, что Он устроит тебе дом. Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицем твоим. И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки. Все эти слова и все это видение Нафан пересказал Давиду. (2.Царств 10:7:1-17)

Имя Давида хорошо известно за стихи, которые называются псалмами. В псалмах Давид и некоторые другие, как например Эйтан Эсрахитян в псалме 88 представляют детальные пророчества о Царстве Бога и будущего правителя его. Пара фраз из Первой Книги Паралипоменон сообщает основное:

Когда исполнятся дни твои, и ты отойдешь к отцам твоим, тогда Я восставлю семя твое после тебя, которое будет из сынов твоих, и утвержу царство его. Он построит Мне дом, и утвержу престол его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном, - и милости Моей не отниму от него, как Я отнял от того, который был прежде тебя. Я поставлю его в доме Моем и в царстве Моем на веки, и престол его будет тверд вечно. (1.Паралипоменом 17:11-14)

После Давида царем стал его сын Соломон. Он был мудрый, построил храм в Иерусалиме по повелению своего отца и в стране был мир. По сравнению с обещаниями этого, однако, было мало, и пришлось ожидать того сына Давидова, в котором исполнятся обещания.

Со временем Соломон, сын Давида, отступил далеко от Бога. Многие из его жен были получены как подарки из соседних стран, и они служили своим богам. Чтобы сделать им приятное Соломон построил храмы для их идолов, а сам служил неизвестно чему. Когда Соломон умер, государство Израиль распалось на две части. Под властью рода Давидова осталось только племя Иуды, и те из рода Левия, которые служили Богу. Десять племен избирали себе царя, и стали известны как Израиль, но назывались также как Ефраим. Столицей была Самария, пока царь Ассирии в 722-ом году до р. Хр. не отвел их в страну Двух рек, где они исчезли, а возможно растворились в море народов. На их историческую родину ассирийцы привезли мигрантов. Из мигрантов и остатка племен Израиля родился смешанный народ самарян.

Также и племя Иуды нарушало свой завет с Богом. Бог его, однако, не уничтожил, хотя и наказал его переселением в Вавилонию на 70 лет. Вкусили, что значить служить другим богам. Сильное средство принесло хороший результат, по крайней мере в том, что после того иудеи уже не стремились к служению богам язычников. Даже тогда, когда Карл Маркс захотел уничтожить все религии, он хотел сохранить иудейскую культуру.

После плена в Вавилоне иудеи стали серьезно ожидать такого царя, который привел бы их дела в порядок и покорил бы народы мира под их власть. Такое толкование Божьего плана Бога не устраивало. Он не любил ложное толкование своего плана. Божьи люди и иудейские законоучители оказались на курсе столкновения. Тем не менее Бог все еще любил Израиля и выполнял обещания завета. Ведь закон так же определяет, как поступить с теми, кто нарушает завет. В вавилонском плену Израиль уже вкусил это, и в случае необходимости Иуду могли снова отправить в ссылку, а возможно и ввести более серьезные чем эти санкции.

Бог увидел, что Израиль не хочет, а возможно, и не может исполнить обязанности, принятые на Синае. Уже перед заключением Завета Бог предупреждал слишком жаждующую невесту, но поскольку невеста сказала, что "хочу", союз был заключен. Только после того, когда ситуация стала невыносимой, Божьи люди стали говорить о Новом Завете. Иеремия передает слова Бога:

Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: `познайте Господа', ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более. (Иер 31:31-34)

Познание Бога - наивысшее состояние, наибольшее богатство, которое человек когда-либо может приобрести, но во время Ветхого Завета мало кто знал Бога. Авраама называют другом Бога и о Моисее рассказано, что он беседовал с Богом лицом к лицу, что изменило его так что он после этого носил платок на лице своем. Но даже общение пророков с Богом было как по радиотелефону старого образца. Велась обоюдная связь, но внутреннего познания Бога не было. Сообщение о том, что в Новом Союзе все познают Бога, таким образом, было совсем неслыханной новостью. В пророчестве указано также, почему столь близкое общение будет возможным: Господь простит их преступления. То, что грех отделяет человека от Бога, легко понять, потому что грех и людей разделяет друг от друга.

Иеремия написал часть своей длинной книги до ссылки племени Иуды в Вавилон, а часть в течение этой ссылки, предположительно в 627 - 580-ых годах до рождения Иисуса Христа. Остальные племена Израиля тогда уже были отведены в северную часть Паддан Араима, в страну двух рек, но именно они по пророчеству Иеремии будут участниками Нового Завета. Как Бог найдет свой потерянный народ, тут не сказано.

Иеремию зовут "пророком народов" по Иер 1:5. Его работу продолжил Иезекиил, который пророчествовал о наказании Израиля, а также о его возвращении. В пророчество Иеремии о прощении грехов Иезекиил добавляет сообщение о новом Духе, который будет излит в очищенное сердце. Для грешно самонадеянного народа Иезекиил провозглашает как плохую, так и добрую весть:

И было ко мне слово Господне: сын человеческий! твоим братьям, твоим братьям, твоим единокровным и всему дому Израилеву, всем им говорят живущие в Иерусалиме: 'живите вдали от Господа; нам во владение отдана эта земля'. На это скажи: так говорит Господь Бог: хотя Я и удалил их к народам и хотя рассеял их по землям, но Я буду для них некоторым святилищем в тех землях, куда пошли они. Затем скажи: так говорит Господь Бог: Я соберу вас из народов, и возвращу вас из земель, в которые вы рассеяны; и дам вам землю Израилеву. И придут туда, и извергнут из нее все гнусности ее и все мерзости ее. И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом. А чье сердце увлечется вслед гнусностей их и мерзостей их, поведение тех обращу на их голову, говорит Господь Бог. (Иезекиил 11:14-21)

После Иезекиила Бог посылал еще пророков, чтобы известить о событиях "последних дней". Даниил, после обзора всей будущей истории мира, переходит к рассмотрению будущей истории Израиля, поскольку он из книги Иеремии узнает приближение конца вавилонской ссылки Израиля:

В первый год Дария, сына Ассуирова, из рода Мидийского, который поставлен был царем над царством Халдейским, в первый год царствования его я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима. (Дан 9:1-2)

То есть, в 538-ом году до Рождения Христа Даниил молится:

И обратил я лице мое к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле. И молился я Господу Богу моему, и исповедывался и сказал: `Молю Тебя, Господи Боже великий и дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои! Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих ... (Дан 9:3-5, см. Дан 9:3-19)

Даниил еще не кончил свою молитву, когда ему явился ангел Гавриил и открыл, что история Израиля продолжится еще 70 седмиц, то есть 70 на 7 лет, прежде чем придет Царство Бога и кончатся времена язычников:

Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. (Дан 9:24)

Отсчет семидесяти седмиц начинается с того, когда царь Персии Артаксеркс в месяце нисан 445 года издал указ, разрешающий строительство стены города Иерусалима. По прошествии 7+62 седмин, то есть 483 лет, придет царь, Помазанник Божий, то есть Мессия, Христос.

Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. (Дан 9:25)

Когда Иисус Христос въехал в Иерусалим, сидя на осленке, время исполнилось. Следующий стих сообщает, что он будет "отсечен", при чем часы Израиля остановятся и начинается время народов. Заметь, что указанный в тексте Машиах ха-нагид, Помазанный князь, не то же самое как тот нападающий князь (нагид), который придет чтобы уничтожит храм. Одна седмица остается пока не использованной, но вместо того, что Израиль приветствовал свою Мессию, он сначала примет другого, пока тот в середине своего правления обманет его:

И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя'. (Дан 9:26-27)

 

На страницу 02: Декларация Царства Бога

##A02 april rus eu02

Рабочая версия главы 02 из книги ЕВАНГЕЛИЕ

15 стр. 2018-03-24

 

Декларация Царства Небес

 

Ссылка иудеев в Вавилон продолжалась уже 70 лет, когда они в 538-ом году до р. Хр. получили разрешение переселиться обратно на родину. Репатриантов первого созыва нашлось 42000 человек. Им разрешили также построить храм, но начало работы задержалось из-за сопротивления врага.

Построенный иудеями второй храм был скромный, и слава Бога не заполнила его, как было с скинией откровения в пустыне или с храмом Соломона в тот день, когда они были построены и освящены. Но за 740 лет до р. Хр. Исаия пророчествовал о проявления славы:

Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли это. (Ис 40:3-5)

Малахия, последний из "малых" пророков, передает еще сообщение о какой славе тут идет речь:

Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он - как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде. (Мал 3:1-3)

Иудеи должны были знать, что никто не может увидеть славы Бога, и оставаться живым. Даже посвященное для Бога "святое из святых" никто не мог посещать, за исключением первосвященника, который после тщательных мер очищения и посвящения посещал его раз в год, и то с большой осторожностью. Если этот Господь своего Храма появился среди своего народа, разве это не было что-нибудь еще страшнее? Как понять, что это будет радостная весть?

Значит, перед появлением Господа и Ангела завета будет идти глашатай, "голос вопиющего в пустыне". А Сам он кто, этот Господь и Ангел завета? Когда евреи сами читали Ветхий Завет, написанный на их родном языке, они произносили это слово "Иегова" как Адонай, Господь. Как перевод слова Иегова это не удачно, но они объясняют это тем, что это делалось во избежание нарушения заповеди, которая в русском переводе гласит: "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, см. Исход 20:7. Но и этот перевод требует корректировки. Передаю еврейский текст латинскими буквами:

Lo tissa et-shem-Jehova Eloheicha la-shshav.

Значит вопрос не о земном каком-нибудь властелине, а о Нем, через которого весь мир сотворен. Первенец Бога должен был прийти в мир, чтобы исполнить самую ответственную работу сам, лично. Многие давно уже ожидали исполнения обещаний, данных Еве, Аврааму, Исааку, Иакову и Иосифу, прихода обещанного Давиду Помазанного Богом Царя и исполнения других обещаний, но пророчество Исаии придаёт к этим пророчествам совсем иной характер:

Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится. 52:14 Как многие изумлялись, [смотря] на Тебя, - столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче сынов человеческих! 52:15 Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали. 53:1 Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? (52:13-53:1)

Характеристика подходит только к Иисусу Христу:

Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. 53:3 Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. 53:4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. 53:5 Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились. 53:6 Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. 53:7 Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. 53:8 От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. 53:9 Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. 53:10 Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. 53:11 На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. 53:12 Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем. (Ис 53:2-12)

Для иудеев, которые ожидали великого вождя, первосвященника и пророка это было прямо сказать унизительное пророчество, и это, как и другие тому подобные пророчества, казалось противоречивым с теми обещаниями, которые обосновались на пророчествах о помазаннике, будущим большим властелином над народами.

Примерно за 400 лет до рождения Иисуса пророки умолкли. Последнее пророчество было дано через Малахию, кто в конце свой книги объявляет:

Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием. (Мал 4:5-6)

После пророков начинается смутное время. Александр Македонский оккупирует весь Ближний Восток, в том числе и Иерусалим и после его смерти новые правители показывают свое грубое лицо. В Иудее на сцену выходят вооруженные национальные и религиозные лидеры - фарисеи и их писцы. Они приобретают господствующее положение над умами народа, но они не удостоились чести быть вестниками Мессии. Не хватает также того морального авторитета, который придаётся пророку в сотрудничестве с Божьим Духом.

Рождение Иоанна Крестителя изменило положение. Марк рассказывает:

Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои. Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед. И проповедывал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым. (Марк 1:1-8)

Потом и сам Иисус пришел крестится у него:

И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел [Иоанн] разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. (Марк 1:9-11)

Цитируем еще раз Марка, потому что он пишет лаконично:

Немедленно после того Дух ведет Его (εκβαλλει αυτον) в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему (και οι αγγελοι διηκονουν αυτω). (Марк 1:12-13)

Делом пророков было дать предварительно настолько подробные сведения о приходе Божьего Сына на свою стройку, что другие строители могли встретить его достойно и подчиниться ему настолько кротко как это сделал Иоанн Креститель. Журнал о строительстве велся четырьмя авторами отдельно, и ныне их рассказы называются Евангелиями и их составителей - Матфея, Марка, Лука и Иоанна - евангелистами.

Мы уже выяснили, что слово "евангелие" переводится как радостная весть. Но бывают радостные вести разного сорта. Для кого-нибудь радостная весть, когда папа пришел домой в трезвом виде, а для другого то, что сестра получила работу на пилораме. Давайте посмотрим, что эти четыре евангелиста нам говорят. Порядок, оказывается следующий: Иоанн Креститель ведет подготовительную работу, потом Иисус придет к нему, чтобы принять крещение, получит отцовское благословение и Святого Духа, после чего Дух выбрасывает Иисуса в пустыню. В течение сорока дней Иисус ничего не ест и Сатана его искушает.

Сатана знал о задании Иисуса, и из уст Иоанна Крестителя мог также услышать:

В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь (μετανοειτε), ибо приблизилось Царство Небесное (η βασιλεια των ουρανων). Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. (Мф 3:1-3)

Для сатаны слово о Божьем Царстве было устрашающим. Сатана уже долго разрабатывал военно-политический государственный строй, где экономическая деятельность, религия и военно-политическая власть объединяются в одну налаженную систему. Чтобы обратить Иисуса на свою сторону он предлагает старые, но эффективные приманки: более легкий способ получить хлеб, религиозную суету и наконец пост премьер-министра своей вавилонской системы власти. Все эти предложения Иисус отверг словом Божьим.

После пустыни Иисус остается в Галилее и совершает там свои первые знамения. Потом он еще раз возвращается в свой родной город Назарет, и в субботу идет в синагогу:

Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня (εχρισεν με) благовествовать нищим (ευαγγελιζεσθαι πτωχοις), и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать (κηρυξαι) пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное (κηρυξαι ενιαυτον κυριου δεκτον). И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. (Лука 4:17-20)

Текст, который он читал, было написано Исаией более чем за 700 лет до того, но Иисус не читает его до конца:

Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать (le'basar) нищим (anavim), послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедывать лето Господне благоприятное (κηρυξαι ενιαυτον κυριου δεκτον) и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача - елей радости, вместо унылого духа - славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его. (Исаия 61:1-3)

Слушатели Иисуса поняли, что они услышали "слова благодати" также по тому, что Иисус остановился не прочитав слов о "дне мщения Бога нашего" и дальнейшего текста, но были обижены тем, что молодой человек из их же города стал таким умным.

И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. И все засвидетельствовали Ему это, и дивились (και εθαυμαζον) словам благодати (επι τοις λογοις της χαριτος), исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын? (Лука 4:20-22)

Действительно сын Иосифа. В Бытие, в первой книге Моисея рассказывается об Иосифе, которого его братья ненавидели настолько, что не могли сказать ничего доброго о нем. Понимая смысл представленного вопроса Иисус отвечает сразу:

Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме. И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве. Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую; много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина. (Лука 4:23-27)

Когда молодой человек из родной деревни им не подошёл, то давай предложим пару филистимлян? Иисус затронул еврейский расизм с предсказуемым результатом:

Услышав это, все в синагоге исполнились ярости и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; но Он, пройдя посреди них, удалился. (Лука 4:28-30)

После ареста Иоанна Крестителя Иисус сам проповедует те же слова, с которыми и Иоанн Креститель начинал свою публичную деятельность:

С того времени Иисус начал проповедывать и говорить (απο τοτε ηρξατο ο ιησους κηρυσσειν και λεγειν): покайтесь (μετανοειτε - перемените мышление), ибо приблизилось Царство Небесное (ηγγικεν γαρ η βασιλεια των ουρανων). (Мф 4:17)

В синодальный перевод попал чужой для христианства смысл. По греческому тексту человек должен переменить свое мышление. Речь не идет о покаянии, или об улучшений нравов, а о вере. Человек, который раньше верил в человека или в любого другого идола, должен переменить объект своей веры. Объектом веры надо избрать того, кому можно доверится, и поскольку таких объектов только один, его можно и не указать. Обычно немногословный Марк, однако, тут это говорит:

После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь (μετανοειτε перемените мысли) и веруйте в Евангелие (και πιστευετε εν τω ευαγγελιω). (Марк 1:14-15)

Все будет изменено. Человек, который раньше верил в себя, должен отказаться от веры в человека, и вымыслы людей, чтобы верить в Бога.

Бог не демократ. Речь идет о царстве, приобретение гражданства которого стало актуальным, и вопрос это не формальность. Для подробного объяснения дела четыре евангелиста написали 260 страниц, и авторы апостольской церкви еще больше чем 360 страниц, что говорит о том, что речь не идет о каком-то продукте на рынке со сниженными ценами или о пятиминутном евангельском крестовом походе. Никто не может получить гражданство Царства Бога не использовав для того всех своих ресурсов. Одна лишь вера такая вещь, что разделить ее нельзя. Ты или веришь в Евангелие Бога или основываешь свое бытие на другом каком-нибудь поверье. И поскольку у всех людей исходным пунктом является вера в человека, смена парадигмы должна быть полная. Для самонадеянного человека Евангелие ничего не даст.

В проповеди Иисуса наблюдаются две вещи. С одной стороны он повелевает людям изменить свое мышление, но в то же время он Сам представляет Царство Бога своими словами и делами:

И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя (και κηρυσσων) Евангелие Царствия (το ευαγγελιον της βασιλειας), и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. (Мф 4:23)

Исцеляя больных Иисус доказал свои полномочия прощать грехи:

Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий (ο υιος του ανθρωπου) имеет власть на земле прощать грехи, - тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. (Мф 9:6)

Из за греха психосоматическая жизнь человека лишь путь к неизбежной смерти. Но Иисус пришел, чтобы победить власть смерти и доказал, что может остановить весь процесс. Но Иисус мог тоже проходить мимо больного, если тот или кто-нибудь другой обратился к нему. Довольно много было и таких, которые не верили ему и гордых, которые не попросили помощи у него. Особенно прохладное отношение к нему было в Назарете, где он вырос.

И не совершил там многих чудес по неверию их (δια την απιστιαν αυτων). (Мф 13:58)

Иисус также изгнал нечистых духов или демонов, что говорит о том, что демоны охотно занимают в человеке то место, которое предназначено как жилье для Святого Духа:

И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых (δαιμονιζομενους), и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. (Мф 4:24)

Бог сотворил все хорошо во Христе, в Первенце своем. Ложь и скорбь, смерть и демоны являются плодами свободного выбора человека. Но принявший демона человек уже не свободный. Одержимый демоном человек не может приять фактов и не признать Божью правду. Даже после того, как Адам и Ева выбрали путь по своей воле, они, возможно еще думали, что их судьба в их собственных руках, хотя Бог сказал так:

И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. (Бытие 2:15-17)

Из за непослушания Адам потерял общение с Богом. Он умер из за греха, и то же самое продолжается и ныне. Единственный способ исправить искалеченную жизнь - следовать за Иисусом, хотя именно это порой кажется самым сложным решением:

Увидев же Иисус вокруг Себя множество народа, велел (ученикам) отплыть на другую сторону. Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: иди за Мною (ακολουθει μοι), и предоставь мертвым погребать своих мертвецов. И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его. (Мф 8:18-23)

Жизнь без Бога невозможна, потому что Бог единственный, кто существует самостоятельно. Он единственная Жизнь. Давно уже пора согласиться, что все разновидности жизни зависимы от Него, и относительно к Нему, который один Есть. А что делает человек: Он начинает разбрасываться словами и называет словом "жизнь" тот психосоматический процесс, который заканчивается с смертью, и доказывать себе, что воскресения и суда не будет.

Следствием смерти психосоматического человека стала также потеря всех прав и надежд. Особенно Бог не имеет никакой обязанности спасти человека. Бог однако, милостив. Его Святой Дух ищет тех людей, которые хотят принять добрую весть и стать вечными существами подобными Богу. Но поскольку слово Бога всегда исполнится, должен и тот, который к нему приходит, умереть для греха даже в том случае, что он приглашен к Нему. Ведь Бог тебя не приглашает людей в какой-нибудь особый рай для дураков. Даже благодать не дается тому, который не присоединяется к Иисусу чтобы с ним умереть для грехов этого мира. Уже Исаия пишет об этом:

Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, - будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа. (Ис 26:10)

Слово Исаии о земле правых относится к Царству Бога, в котором Иисус царствует, и его святые служат ему как его соправители.

Иудейские религиозные лидеры придумали много правил, чтобы уточнить короткие и точные указания Закона. Иисус не одобрил таких "предании отцов", и нарушал их постоянно, даже показательно. Весной, когда в Израиле праздновали пасху в память освобождения от египетского рабства, Иисус со своими учениками проходил через поспевшие к жатве ячменные поля, фарисеи представили ему вопрос касательно отдыха субботнего дня, что дало Иисусу удобный случай разобраться с создавшимся клубком недопонимания

В субботу, первую по втором дне Пасхи (εν σαββατω δευτεροπρωτω), случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками. Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы? Иисус сказал им в ответ: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? Как он вошел в дом Божий, взял (ελαβεν) хлебы предложения (τους αρτους της προθεσεως), которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним? И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы. (Лука 6:1-5)

По закону ячмень или пшеница не должны были использоваться в пищу прежде приношения от нового урожая Господу:

Никакого [нового] хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших. (Левит 23:14)

Приношение ячменного снопа принес благословение Живого Бога таким образом, как в Новом Завете говорят об оправдании:

И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник; (Левит 23:9-11)

Ячмень в Израиле поспевает к жатве к пасхе, а пшеница к дню пятидесятницы. Ячмень в Библии означает Иисуса, а пшеница символизирует искупленных кровью Иисуса, помазанных Духом Святым христиан. Из пшеницы испекли два хлеба с закваской, которые приносились к Господу в день пятидесятницы, как будто дивиденды о новом урожае:

Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель, до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, [и] [тогда] принесите новое хлебное приношение Господу: от жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей [ефы] пшеничной муки и должны быть испечены кислые, [как] первый плод Господу; (Левит 23:15-17)

Во храме Ветхого Завета был стол для хлебов предложения, и на нем двенадцать хлебов. О них было установлено:

И возьми пшеничной муки и испеки из нее двенадцать хлебов; в каждом хлебе должны быть две десятых [ефы]; и положи их в два ряда, по шести в ряд, на чистом столе пред Господом; и положи на [каждый] ряд чистого ливана, и будет это при хлебе, в память, в жертву Господу; в каждый день субботы постоянно должно полагать их пред Господом от сынов Израилевых: это завет вечный; они будут принадлежать Аарону и сынам его, которые будут есть их на святом месте, ибо это великая святыня для них из жертв Господних: [это] постановление вечное. (Лев 23:5-9)

Стол для хлебов предложения размещался во святой части храма. Хлебы менялись раз в неделю, и заодно священники должны были съесть старые хлебы предложения. Количество этих хлебов было двенадцать, в соответствии с числом колен сынов Израилевых. Выражение "хлебы предложения", содержит слово "πρόθεσις", который как самостоятельное слово используется о представлении результатов сотворения Бога во Христе во времени. Сотворение в вечности уже осуществлен, а сейчас оно представляется нам, чтобы мы в нем ходили и таким образом его исполняли. Цель этого плана "привести много сыновей во Славу".

Слово προθεσις в Новом Завете встречается двенадцать раз. Число двенадцать - число системы управления и власти Бога. Вскоре после того, как ученики съели ячменные семена Иисус выбрал двенадцать послов, или апостолов из числа своих последователей:

В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами (ους και αποστολους ωνομασεν): Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем. (Лука 6:12-16)

Вскоре после того Иисус представил свою государственную программу, нагорную проповедь. В самом начале декларации указывается, как человек, понимающий свое безнадежное положение получит надежду на будущее:

Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.

И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

Блаженны (μακαριοι) нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (η βασιλεια των ουρανων).

Блаженны (μακαριοι) плачущие (πενθουντες - скорбящие), ибо они утешатся.

Блаженны (μακαριοι) кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны (μακαριοι) алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны (μακαριοι) милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны (μακαριοι) чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны (μακαριοι) миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны (μακαριοι) изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное (η βασιλεια των ουρανων).

Блаженны (μακαριοι) вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

Радуйтесь и веселитесь (χαιρετε και αγαλλιασθε), ибо велика ваша награда на небесах: так гнали [и] пророков, бывших прежде вас. (Мф 5:1-12)

Люди ищут счастья, хотя его не ни в мире не за его пределами, но Иисус начинает Декларацию Царства словом блаженный, который характерное состояние всех жителей Царства Бога. В мире Царство Небесное находится внутри нашей рубашки, если только мы проходили предложенный нам путь, потому что блаженными являются нищие духом, которые печальны за свое состояние, что делает их кроткими, ожидающими воцарения правды, будут милостивыми и очищают свои сердца и заключают мир с Богом, получая статус детей Бога, но из-за того будут отвержены миром, но как гонимые могут радоваться и восторжествовать уже на земле:

Блаженны (μακαριοι) те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. (Откр. 22:14)

Дерево жизни, это то дерево, которое стоит в Божьем раю, от плодов которого Адам мог бы получить вечную жизнь и блаженство. В момент декларации Царства Бога ситуация была уже другая. Бог из среды обреченного рода человеческого вызвал Аврама и от него вырос народ Израиль. Через Моисея Израиль получил Закон, и поэтому Иисус должен был определить свою позицию к закону. Он сказал:

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. (Мф 5:17-20)

Закон являлся защитной конструкцией, под защитой которой Израиль должен был достигнуть такого уровня, чтобы принять слова Иисуса, когда он придет и начнёт объяснять руководящий принцип Царства Бога, Божью благодать. О благодати говорилось и раньше, но тогда человек был принимающей стороной. В Новом Завете человеку даются новые свойства, которые делают его дающей благодать стороной. Этот фактор поднимает нагорную проповедь на совсем иной уровень. Поскольку сам текст изложен в Евангелии от Матфея, тут нам достаточно посмотреть, о чем идет речь:

Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет... (Мф 5:21

Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на ... (Мф 5:27

Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме... (Мф 5:31

Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись... (Мф 5:33

Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую... (Мф 5:38

Закон, который был дан Израилю, хороший закон. То, что в нем требуется, в принципе ничего больше, чем порядочная и честная жизнь. Но когда и это оказалось не под силу людям, за исключением одного только Сына Божьего, то какой тут смыл еще увеличивать уровень требований? Иисус, однако, продолжает, не открывая пока, как эта проблема будет решена:

Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. 5:44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, 5:45 да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. 5:46 Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? 5:47 И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? 5:48 Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. (Мф 5:43-48)

В мире много разных культур, но лишь одна цивилизация - Царство Бога. Каждая культура, однако является защитной конструкцией, если она обеспечивает хоть маленькую почву для развития члена своего сообщества. Также и Израиль Ветхого Завета был такой защитной конструкцией, из которой была выработана система, которая называлась загоном закона. Естественной защитной конструкцией являться семья. Старшие заботятся о малолетних, и когда ребенок растет, он замечает, что ему не нужно вырвать глаза у брата, чтобы получить свои кусок хлеба. Но все культуры мира сего имеют свои предел, за которым люди воспринимаются как враги. Этот предел преодолеть может только любовь Христа.

Апостол Павел использовал много страниц, чтобы доказать, что все люди грешные, несмотря на то, что у низ врожденное чувство о Боге. Мне это давалось проще. По милости Бога я мог вести наблюдения за развитием шестнадцати малышей, и всегда самые смышлёные в семье были самые маленькие из них.

Ребенок в лучшем возрасте, говорят о трехлетних детей. И это правда. По какой-нибудь причине именно тот трехлетний может видеть вопрос таким, каким оно есть. Когда папа и мама спорят, ты скоро можешь услышать правильную оценку с уст трехлетнего. Но когда речь касается личных интересов трехлетнего, вопрос уже не так прост. Интерес к собственной выгоде явно выражено, хотя в этом возрасте под понятием личных интересов могут уже входить не только ребенок сам, а и другие члены семьи. Когда в рамки "личных интересов" попадут уже все "свои" люди, говорят о цивилизации. Возникают разные "цивилизации", которые уже сталкиваются друг с другом хуже тех двухлетних, которые ради одной скверной игрушки готовы вырывать хоть глаза друг у друга. Дело, однако, только о таком культуре, где основная проблема, грех, остался не решенной.

В нагорную проповедь Иисуса входит молитва, в которой все дела представляются лаконично и в порядке своей важности. Первым в очереди, однако, не пришествие Царства Бога, а освящение Имени Бога, да и того важнее первое слово - Отец:

Отче наш (πατερ ημων), сущий на небесах (ο εν τοις ουρανοις)! да святится имя Твое (αγιασθητω το ονομα σου); да приидет Царствие Твое (ελθετω η βασιλεια σου); да будет воля Твоя и на земле, как на небе (γενηθητω το θελημα σου ως εν ουρανω και επι της γης); хлеб наш насущный дай нам на сей день (τον αρτον ημων τον επιουσιον δος ημιν σημερον); и прости нам долги наши (και αφες ημιν τα οφειληματα ημων), как и мы прощаем должникам нашим (ως και ημεις αφιεμεν τοις οφειλεταις ημων); и не введи нас в искушение (και μη εισενεγκης ημας εις πειρασμον), но избавь нас (αλλα ρυσαι ημας) от лукавого (απο του πονηρου - ото зла). (см. Мф 6:9-13)

Если святость имени Бога была пропущена, и Царство Бога появилось бы сразу, это означало полную гибель, в сравнении которой конец света был бы пустяком. Мир убежал бы от проявления славы Божией и небеса были бы свернуты. Но Иисус не пришел чтобы осудить мир, а спасти своих детей от него до дня справедливого суда Божьего. Бог хотел дать человеку новый шанс выбрать, посвятить ли имя Бога в своей жизни или нет, ходить ли по воле Бога или нет.

Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. (Мф 6:24)

Психосоматический человек не может решит противоречие служения Богу и маммоне. Поэтому Иисус сначала советует:

Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? (Мф 6:25)

Затем Иисус обосновывает свои призыв к изменению ориентации мышления и потом говорит:

Ищите же прежде Царства Божия (ζητειτε δε πρωτον την βασιλειαν του θεου) и правды Его (και την δικαιοσυνην αυτου), и это все приложится вам (και ταυτα παντα προστεθησεται υμιν). (Мф 6:33)

Иисус есть строитель, сын строителя. Он заканчивает декларацию своей государственной программы заявлением, в котором объяснено содержание μετάνοια, перемены мышления. Земля является ссылкой на Адам, который устроен из земли. Мы строим свою жизнь или на человеческом фундаменте или на скале, которая в символике Библии означает Христа:

Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. 6:48 Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода наперла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне. 6:49 А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда наперла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое. (Лука 6:47-49)

В еврейском языке слово "банах" - глагол, который означает строить, "бина", дом, результат этого, а "бен", это сын, который его строит. Если хочешь изучать еврейский язык, то я предлагаю начинать это с того, что переводишь сначала фразу "сын построить дом" на еврейский язык.

Дом - жилище духа. Дух не умрет, но та душа, которая грешит, умрет обязательно. Поэтому Иисус уже в нагорной проповеди говорит:

Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. (Мф 7:13-14)

В греческом языке три слова - биос, психи и зои - применяются к различным видам жизни. Когда речь идет о духовной жизни, применительно только слово зои. Психи означает душевную жизнь, и под словом биос подразумевают телесную жизнь и даже провианты, нужные для поддержания ее. В представленной выше фразе Иисус, таким образом приказывает нам, психосоматическим людям, войти в духовную жизнь, но через "узкие врата", которые в другом месте уточняются следующим образом:

Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее. ґ(Мф 10:37-39)

Та душа, которая грешит, должна умереть. Это всем понятно, но то, что здесь предлагается, это альтернативный способ умереть. Для большей ясности, а также для того, чтобы никому не удалось искажать этот основополагающий факт, он передается много раз и с применением разных иллюстрации. Вот неполный перечень:

- отречение от себя Лк 9:23-27

- несение своего креста;

- сдаваться;

- пожертвовать себя;

- игольное ушко; Мф 19:23-26

- тесные врата; Мф 7:13-14

- тесные врата; Лк 13:23-24

- путь пшеничного зерна; Иоанн 12:20-28

- отказаться от своего; Бытие 2:24, Лк 14:33, Мф 19:27-30

- раздеться от ветхого человека; Эф 4:17-24, Кол 2:6-15

- умерщвление от дел;

- дать .. как милостыню

- стать глупым;

- нести своего иго;

- примириться

- стать как дети

- разграничиваться с миром; 2.Кор 6:14-7:1

- выход из Египта;

- выход из Вавилона и т.д.

Таким же образом представлены и другие основные характеристики Царства Бога, чтобы ищущий его человек знал содержание Божьего Евангелия без путаницы. В греко-римском мире евангелием называли разные провозглашения, как рождение императоров, их инаугурации, военные победы и прочее. Само слово, таким образом, было знакомо населению. Очевидно, что провозглашение Царства Бога и его Царя бросало вызов для всего мира, о котором в римской империи использовали слово ойкумене, обитаемый мир.

Избранные Иисусом двенадцать послов уже в период своего обучения были отправлены к своему народу как вестники Царства Бога. Первое задание у них было изгнание бесов из людей, потому что одержимый человек не может вместить Слово Бога:

Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней, и послал их проповедывать Царствие Божие и исцелять больных. (Лука 9:1-2)

Другой раз Иисус отправил уже 70 учеников. Поручением было проповедовать то же слово, с чего начали свои миссии Иоанн Креститель, Он сам и двенадцать апостолов: Перестройка ума и Царство Бога. Инструктаж этих учеников очень подробный. Иисус указывает также, что делать тогда, когда их не примут:

Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите: и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие. Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому. Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись (μετενοησαν - передумались); но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде (εν τη κρισει), нежели вам. (Лука 10:10-14)

Все, что делает человек, кончается плачем, рыданием и смертью. Освобождение от этого закона греха и смерти начинается с полного пересмотра ума так, что человек заметит свое состояние и больше не верит в человека или в то духовное существо, которое его обмануло, а в Бога, кто ему дает возможность выбрать освобождение и благодать в Иисусе, помазаннике Своем. Удивительно только, что человеку надо говорить о Царстве Бога, потому что когда идучи по краю поля и отрывая цветок, любой разумный человек сразу понимает, что он не вырос по законам Финляндии, Израиля или еще какой то страны, а по законам Царства Бога.

Даже люди, которые пытаются решить свои проблемы без Бога, интересуются вопросом, когда будет Царство Бога, но часто только потому, чтобы препятствовать его появлению. Лука сообщает об одном таком случае:

Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом (ουκ ερχεται η βασιλεια του θεου μετα παρατηρησεως), и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть. (Лк 17:20-21)

Слова "не придет приметным образом" слабо передают смысл греческого слова παρατήρησις, который означает наблюдения со стороны, и часто с враждебными целями. То есть, Иисус сказал фарисеям что вам не будет возможности шпионить за царством небесным. Но тут переводчики русские, также как и их финские коллеги, переводят слова εντος υμων так как будто Царство Бога было внутри этих фарисеев. Грамматически перевод "внутри вас" правильный, но те же слова можно перевести также как "среди вас". Царство Бога было во Христе, значит, "среди" их, но ничуть не внутри фарисеев. Но потом, после излияния Святого Духа, Царство Бога было уже "внутрь", во всех тех учениках, которые к нему приобщаются. Это становится еще яснее, когда мы в другом месте читаем:

Да не хулится ваше доброе. Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. (Рм 14:16-17)

Но после ухода фарисеев Иисус сообщает ученикам, как это дело будет развиваться. Иисус, как и его ученики, будут много страдать, но потом Иисус вернется публично. О возвращении Иисуса тут применяются слова "День Сына Человеческого" и "апокалипсис", но день тот до того славный, что его враги того не выдержат:

Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите; и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, - не ходите и не гоняйтесь, ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой. Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим. И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится (αποκαλυπτεται). (Лука 17:22-30)

 

На страницу 03: Спрятанные семечки

##A03 april rus eu03

Рабочая версия главы 03 из книги ЕВАНГЕЛИЕ

14 стр. 2018-03-24

 

Спрятанные семечки

 

Иудейским религиозным лидерам было завидно, когда за Иисусом ходили и его охотно слушали большие толпы людей. Они хотели найти вину в его деятельности, даже в том, что Он учил своих учеников не так, как их учители. Особенно их сердило то, что Иисус обедал в компании таких людей, которых они считали грешными, потому что себя самих фарисеи грешными ничуть не считали.

Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (εις μετανοιαν - к изменению мыслей). (Мф 9:11-13)

Ученики Иоанна Крестителя тоже имели вопросы:

Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься. (Мф 9:14-15)

Иоанн подготавливал иудеев к пришествию Иисуса. Он даже сказал, что "Ему должно расти, а мне умаляться"

Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. Ему должно расти, а мне умаляться. (Иоанн 3:29-30)

То, что было ясно для Иоанна, осталось неясным для тех его учеников, которые не стали последователями Иисуса, хотя уже в Ветхом Завете Союз Бога с Израилем сравнивается с браком. Возьмем один стих, где это выражено четко, хотя данный стих относится к пророчеству о весьма печальной фазе в истории Израиля.

Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф - имя Его; и Искупитель (ga'al) твой - Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он. (Ис 54:5)

Иисус не упрекает учеников Иоанна, а продолжает учить исходя из того, что уже было сказано Иоанном. Заданием "сынов чертога брачного" или "друзей жениха" была подготовка брака. Библейское бракосочетание имеет два этапа: сначала обручение выкуп невесты, после чего жених идет домой чтобы подготовить место для жены. Когда место готово и отец одобрит его, сын идет за невестой и привезет ее домой и свадьба будет там же. Иисус ссылается на этот порядок говоря, что будет время когда "отнимется у них жених". За это время друзья Иисуса проповедуют евангелие и постятся. Библейское учение о браке и в остальном является учебным материалом о том, что Иисус сначала пришел, чтобы искупить своих избранных, а когда план исполнится, Он придет снова за своими верными избранниками чтобы представить их Отцу чтобы он обвенчал их славой, уже не по вере, а на наяву.

Пост - это средство обучения дисциплине воздержания. Со дня обручения невеста по Библии считается женой, но муж пока далеко. Для описания жизни невесты Христовой пост, таким образом, подходит отлично. В Законе Моисеевом назначен только один пост, в День примирения, Иом Киппур, но в раввиническом иудаизме принято было соблюдать много разных постных дней, чем был утрачен смысл того поста, который готовит нас к Встрече с Господом. Перед Новым надо отказаться от Ветхого. Старая одежда не подходит, и ремонту не подлежит:

И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. (Мф 9:16)

Вино на языке Библии используется как символ Святого Духа. Мехи - человек, не способный освоить новое. Поэтому вместилищем молодого вина будет Новый Человек, рожденный от Духа:

Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое. (Мф 9:17)

После Нагорной проповеди Иисус посещает ежегодные праздники в Иерусалиме, воспитывает своих учеников, обучает познанию Бога, исцеляет больных, освобождает людей от демонов и наставляет народ о Царствии Божием в течение пары лет, но иудейским религиозным лидерам это не нравится. Ссылаясь на представления самой большой религиозной партии, фарисеев, о законе и порядке они попытались прекратить деятельность Иисуса, но он показал, что они плохие юристы, которые сами искажали закон Бога из-за своих интересов. Марк рассказывает:

И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку. И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его. Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину. А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали. И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая. Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его. (Марк 3:1-6)

Несмотря на слежку Иисус продолжает проповедовать Царство Бога словом и делом еще пару лет, но потом происходит перемена. Беседуя с Никодимом, членом верховного совета Иудеев, Иисус подводит итог:

Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном? (Иоанн 3:11-12)

Указания, данные в Моисеевом законе касаются простых житейских вопросов, но цель Иисуса выше. Народ, который не смог выполнить даже указания Закона, не понял, что он хотел решить всю проблему, чтобы Бог затем мог их благословить и дать им что-нибудь намного больше и намного лучше, чем они сами ожидали или могли надеяться.

В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; 11:26 ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. (Мф 11:25-26)

Помимо нескольких исключений иудейские религиозные лидеры ненавидели Иисуса. Они сделали все возможное, чтобы представить Иисуса как преступник, и даже утверждали, что добрые дела, которые Он делает, он делает силой Дьявола. При такой обстановке больше не было смысла говорить им о Царстве, в которое его слушатели не войдут. На богохульство Иисус дает окончательный ответ:

Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. (Мф 12:31-32)

Иисус не пришел, чтобы бросать жемчужины свиньям. Он изменяет способ представления слова так, что слушатели не могут понимать его, даже его собственные ученики. "В тот день", когда он рассказал причту о сеятеле, который вышел сеять, до Его распятия оставалось около года.

Выйдя же в день тот из дома, Иисус сел у моря. И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу. И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф 13:1-9)

Ученики Иисуса обратили внимание на происшедшее изменение:

И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите - и не уразумеете, и глазами смотреть будете - и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их. Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали. (Мф 13:10-17)

Названный Иисусом текст Исаии - слово приговора. В нем указана также длительность наказания Израиля. Но Исаия видит даже дальше, до начального периода будущего века.

И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите - и не уразумеете, и очами смотреть будете - и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. И сказал я: надолго ли, Господи? Он сказал: доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и домы без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет. И удалит Господь людей, и великое запустение будет на этой земле. И если еще останется десятая часть на ней и возвратится, и она опять будет разорена; [но] как от теревинфа и как от дуба, когда они и срублены, [остается] корень их, так святое семя [будет] корнем ее. (Ис 6:8-13)

Иисус и тут милостив. Если он продолжал обнародовать правила и закономерности Царства Бога в понятной для всех форме, вина слушателей только возрастала бы, потому что правила Царства Бога даны для выполнения. Послушать притчи для людей было интереснее. Они и занимали умы людей, что в дальнейшем могло привести к пониманию сказанного, следствием чего могло быть и спасение человека из тупика.

Притчи не загадки, а скорее ответы на такие вопросы, на которые в этом мире нет подходящих для сравнения вещей. В пример возьмем Царство Бога: Если мы сравниваем его с любым государством на земле, параллелей не будет. К тому же в греческом тексте тут применено слово паравола. Если мы сравниваем любое государство вавилонской системы с Царством Бога, нам пришлось бы применять не слово παραβολα, сопоставление, потому что даже противостояние было бы ближе к истине.

Даже ученики Иисуса не понимали притч, но Иисус объяснил их им.

Вы же выслушайте [значение] притчи о сеятеле: ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его - вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать. (Мф 40:13:18-23)

Сравнений о Царстве Бога около сорока. Количество зависит немного от того, что будем считать притчей, и что фигурной речью или поговоркой.

 

Притчи из Евангелия по Матфею

Матфей представляет притчи, в которых Иисус сравнивает Царство Бога более понятными для человека вещами. Сначала только сеятель, который идет и сеет слово, но в последней притче уборка урожая уже закончена, и идет разборка урожая.

Пошел сеятель сеять, Мф 13:1-9;

Пшеница и плевелы, Мф 13:24-30

Горчичное семя, Мф 13:31-32

Закваска, Мф 13:33

Сокровище, спрятанное в поле, Мф 13:44

Дорогая жемчужина, Мф 13:45-46

Рыболовная сеть и разборка рыб, Мф 13:47-50

Радость от находки потерянного овца, Mt 18:12-14

Царь и два должника, Мф 18:21-35

Владелец виноградного сада и наемные работники, Мф 20:1-16

Два сына владельца виноградного сада как работники, Мф 21:28-32

Владелец виноградного сада и арендаторы, Мф 21:33-46

Свадьба сына царя, Мф 22:1-14

Смоковница как знамение конца века, Мф 24:32-34

(Вор, Мф 24:43)

Девицы, ожидающие начала свадьбы, Мф 25:1-13

Награждение доверенных рабов царя, Мф 25:14-30

Разбор овечек и коз, Mt 25:31-46

 

Пшеницы и плевелы, Мф 13:24-30

Историческое христианство не возникло из одного только слова Бога. Лучше чем оно, или в крайней мере более представительный успех имело то семя, которое в начале своего роста похоже на истинное пищевое зерно, но по факту солома служителей сатаны. Сразу после притчи о сеятеле Иисус представляет другую притчу:

Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, - чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою. (Мф 13:24-30)

Горчичное зерно, Мф 13:31-32.

Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его. (Мф 13:31-32)

Закваска, Мф 13:33

Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все. (Мф 13:33)

Пшеница означает спасенные Иисусом люди, птицы - это демонические духовные существа, деревья - это народы. Закваска является символом греха. Но поскольку даже ученики не понимали прямую речь Иисуса о том, что его будут убивать в Иерусалиме, и что он через три дня после того воскреснет из мертвых, то и эти притчи должны были показаться загадками, особенно потому что в них говорилось о таком, не услышанном раньше вопросе и о таких больших изменениях, которые были абсолютно выше кругозора и опыта замкнутого в реалиях будничной жизни человека.

Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, да сбудется (οπως πληρωθη - исполнилось) реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира (απο καταβολης κοσμου - от выбрасывания космоса вниз). (Мф 40:13:34-35)

Греческие слова απο καταβολης κοσμου переведены как "от создания мира", хотя буквальный смысл этих слов ясен, и означает "начиная с выбрасывания космоса". Буквальный смысл важен, потому сотворение было уже совершено в вечности тогда, когда началось выбрасывание (катаболео) результатов его из недоступных имматеральных высот Божьей святости и славы. Неправилен также перевод слов οπως πληρωθη как "да сбудется", потому что все сотворение в вечности было осуществлено во Христе уже в вечности. Греческий текст только констатирует, что "было исполнено" то, о чем пророками уже было возвещено и что по рассказе о сотворении, см. Бытие 1:1-2:4 уже готово.

В Новом Завете о представлении результатов Божьего плана сотворения используется слово "πρόθεσις". У евангелистов написавшие биографии Иисуса, это слово используется еще и в своем образном значении в выражении "οι αρτοι της προθέσεως ", хлебы предложения, как прообраз о том, что цель Божьего плана "привести во славу много сыновей" через Иисуса Христа. Но план этот не был открыт даже пророкам. Он открыт был для церкви только после воскресения Иисуса Христа, что и отмечено было переводчиками, которые в данном значении переводят слово πρόθεσις уже иначе, хотя не всегда правильно. Например в Римлянам 8:28 оно в синодальном переведено как "по Его изволению", а в Греческо-Русском подстрочнике 2011 года как "по предустановлению", хотя лучше всего подходит буквальный перевод. Таким же образом обстоит дело с притчами Иисуса. Они как отдельные фрагменты пазла. Собрать целостную картину из этих фрагментов можно лишь тогда, когда общий вид картины известен.

Божий календарь, см. Левит 23:1-44, облегчает понимание общих контуров Божьего плана, также как и объяснение притчи о пшенице и о плевелах в поле:

Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф 13:36)

Сокровище, сокрытое в поле

Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то. (Мф 13:44)

Драгоценная жемчужина

Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее. (Мф 13:45-46)

Невод

Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов. (Мф 13:47-50)

Способный учитель следит внимательно за развитием своих учеников:

И спросил их Иисус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое. И, когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда. (Мф 13:51-52)

Представленные в 13-ой главе Матфея притчи составляют целое, в котором рассмотрены события пришествия Царства Бога начиная с крошечного начала до великого завершения:

И, когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда. (Мф 13:53)

Библия написана настолько просто, что проще не скажешь. У переводчиков наблюдается желание упростить Божье откровение о сотворении мира, конце настоящего века и о Будущем Веке. Это было бы похвально, если это было возможно. Но мы на себя такого риска не берем, и поэтому попытаемся прочитать на страницах рукописей то, что там написано, и только после того обдумывать их содержание, чтобы общая картина Божьего плана не стала тусклой, и с нами не получилось так, как получилось с теми египетскими, североафриканскими и римскими богословами, которые толковали притчи используя "аллегорический" способ и уничтожили то учение, которое в них содержится, или как получилось с теми апологетами, которые хотели приспособить евангелие к греческому мышлению, что привело в потере библейского учения о сотворении и представлении его результатов во времени.

 

Притчи из Евангелия по Марку

Марк написал свое Евангелие, как может показаться, на основании сведений, полученных от Петра, и дописал его после того как его отношения с Павлом были восстановлены. Египтяне считают Марка тем человеком, который донес им добрую весть. То, что сведения о первых днях египетского христианства шаткие, объясняется восстанием евреев Александрии Египетской против римлян. К восстанию присоединились евреи из Кипра и киренейской части Ливии. В то же время вавилонские евреи взбунтовали против римлян при поддержке парфян. Восстание длилось три года (114-118) прежде чем римлянам удалось усмирить широкомасштабное беззаконие. В Египте попавшие в трудное положение между двумя воинствующими сторонами христиане попытались сохранить Евангелие от Марка и другие "граммата" при помощи разных и порой удивительных способов. Нынче (весна 2015 года) исследуется погребальная маска, в заполнитель которой использованы папирусы содержащие отрывки Евангелия от Марка. По предварительным данным эти отрывки могут быть написаны уже в 80-ых годах. Возможно, что эти папирусы потом попали в руки людей, для которых они не имели никакой цены, но возможно также, что сами христиане попытались сохранить эти драгоценные папирусы от гнева римлян, потому что римляне считали и христиан еврейскими бунтовщиками.

Евангелие Марка написано сжато. Марк описывает только самые важные этапы в жизни и учении Иисуса. В коротких рассказах о друзьях жениха, о неваляной ткани и о молодой вине в новых кожаных мехах подчеркивается, что Евангелие не только новая идея, а отрывает новое, что уже наступает. Жених этих рассказов сам Иисус, а церковь - его невеста. Вино означает Святого Духа.

Друзья жениха, Марк 2:19-20, сравни Мф 9:15 и Лк 5:33-35

Неваляная ткань, Марк 2:21, сравни Мф 9:16 и Лк 5:36

Новое вино и новые мехи, Марк 2:22, сравни Мф 9:17 и Лк 5:37-39

Связывание сильного, Марк 3:20-29, ср. Мф 12:22-32, Лк 11:14-23

До обручения жених должен победить захватчик невесты и освободить ее. Это является сюжетом рассказа о вязании сильного. Ядро рассказа в том, что "сильный", то есть Сатана, порабощает невесту обвиняя ее за грех. Но когда Иисус прощает грех, сильный потеряет борьбу. Оно предупреждение, однако, нужно: Не следует издеваться над Духом, в Котором все хорошее делается:

А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет [в] [Себе] веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя. И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его. Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его. Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению. [Сие сказал Он], потому что говорили: в Нем нечистый дух. (Марк 3:22-30)

Почти все изложенные Марком притчи можно найти в текстах других евангелистов. Только притча о растущем по собственному графику семени, см. Марк 4:26-29, имеется только у Марка.

Сеятель, Марк 4:1-9, см. Марк 4:1-20, Мф 13:1-23, Лк 8:4-18

Лампа, Марк 4:21-25, см. Мф 5:15, Лк 11:33

Незаметный рост, Марк 4:26-29

Горчичное семя, 4:30-32, ср. Мф 13:31-32, Лк 13:18-19.

Хозяин и арендаторы виноградного сада, 12:1-12, Мф 21:33-46

Смоковница весной, 13:28-32, Мф 24:32-36, Лк 21:29-33

Ожидание возвращения хозяина, 13:34-36, Лк 12:35-38

 

Незаметный, "автоматический" рост, Марк 4:26-29

Слово Бога, может быть только несколько фраз, изреченных во Святом Духе, на вид не много, но поскольку оно от Бога, оно имеет силу исполниться и производить плод по своему роду:

И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва. (Марк 4:26-29)

Эта притча важна потому, что много проповедников, которые не верят в Бога и в силу его слова, и поэтому поступают как преждевременно изгоняющие зародыши, чтобы ради показухи иметь "результаты", которые, однако не жизнеспособны.

 

Притчи из Евангелия по Луке

Лука написал кроме Евангелия от Луки, также и Деяния Апостолов. Об самом авторе известно мало. Утверждение, что он был родом из Антиохии, находим в Истории Церкви Евсевии Кесарийского, но текст этот написан только в первой половине 300-ых годов. То что известно, можно найти в Новом Завете прямо или косвенно. Он был врачом по профессии, и вероятно грек. Лука присоединяется к Павлу в Троаде в тот момент, когда Павел направился в Иерусалим, где он был захвачен и попал в плен. В то время, когда Павел был в подследственном заключении в Кесарии, Лука по видимому собирал данные об Иисусе и первых днях Церкви. Когда Павла потом отправили в Рим, Лука сопровождал его.

Прежде чем представлять притчи о Царстве Бога также и Лука передает притчи, в которых объясняется сама ситуация, требующая Божьего вмешательства:

Необходимость в умственной перемене, Лк 5:27-32, см. Мф 9:9-13, Марк 2:13

Друзья жениха, Лк 5:33-35, см. Мф 9:14-15, Марк 2:18-22

Неваляная ткань и новые мехи, Лк 5:33-39, Мф 9:16-17, Марк 2:21-22

Слепые поводыри слепых, Лк 6:39-42, (только у Луки)

Дети на рынке, Лк 7:31-35, ср. Мф 11:16-19.

Два должника, или кто любит больше, см. Лк 7:36-50. (Только у Луки)

Потребность в умственной перемене

После сего [Иисус] вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, оставив все, встал и последовал за Ним. И сделал для Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними. Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками? Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию (εις μετανοιαν - к изменению ума). (Лука 5:27-32)

Потом будет важный вопрос о том, кто любит больше. Вопрос о двух должниках представлен в составе рассказа о том, как один грешник считает другую грешницу "грешной женщиной", что побуждает Иисуса к следующим словам: Лк 7:36-50. (Только у Луки)

Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. (Лк 7:41-43).

Лука представляет притчи Иисуса о Царстве Бога:

Сеятель, Лк 8:4-15

Лампа и подставка лампы, Лк 8:16-18, ср. Мф 5:14-16, Марк 4:21-23

Добрый самаритянин, Лк 10:25-37, (только у Луки)

Учение о получении Святого Духа, Lk 11:5-13, (только у Луки)

Побежденное государство, Lk 11:14-23, ср. Мф 12:24-30 и Марк 3:22-27

Скоробогатый человек, Lk 12:16-21, (только у Луки)

Раб, ожидающий возвращения хозяина, Лк 12:35-48, сравни Мф 24:42-51

Дополнительный срок для бесплодной смоковницы, Лк 13:6-9, (только у Луки)

Гордый но приниженный гость, Lk 14:7-11 (только у Луки)

Совет организаторам приема, Lk 14:12-14, (только у Луки)

Не желающие идти на прием, Lk 14:15-24, (только у Луки)

Несостоятельный строитель, 14:28-30, (только у Луки)
Военные планы царя, Лк 14:31-35, (только у Луки)

Невкусная соль, Лк 14:34-35, ср. Мф 5:13, Марк 9:50

Радость от спасения овцы, Лк 15:4-7, (у Матфея подобная притча)

Радость от находки потерянной монеты, Лк 15:8-10, (только у Луки)

Радость от возвращения потерянного сына, Лк 15:11-32 (только у Луки)

Хозяин и его нечестный домоправитель, Лк 16:1-16, (только у Луки)

Богатый человек и Лазарь, Лк 16:19-31, (только у Луки)

Безбожный судья и настойчивая вдова, Лк 18:1-8, (только у Луки)

Фарисей и таможенный оператор в храме, Lk 18:9-14, vert. Mt 25:14-30,

Рабы с десятью талантами, Лк 19:11-27, (только у Луки)

Хозяин виноградного сада и его арендаторы, Лк 20:9-19, ср. Мф 21:33-46, Марк 12:1-12.

Смоковница весной, Лк 21:29-33, Мф 24:32-35, Марк 13:28-31.

Добрый самарянин, Лука 10:25-37

У Луки много сравнений или притч, которые в текстах других евангелистов отсутствуют. Представленные Лукой притчи не всегда правильно понимают. Притча о добром самарянине является своего рода примером о том, как разные враги христианства толкуют Библию. Не побежал добрый самарянин за подлецами чтобы предлагать им социальную защиту, а приступил к спасению их жертвы, обычного гражданина.


И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. [Иисус] сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний
(και τις εστιν μου πλησιον)? На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же. (Лука 10:25-37)

Радость от находки потерянной овечки и потерянной монеты, Лука 15:1-10

Один из часто повторяющихся в Библии сюжетов касается отца, у которого два сына. По правилам Ветхого Завета старший сын должен получить большую часть имущества, но порой получалось так, что предпочтение отдавалось младшему сыну. Подчеркнуто эта тема выражена в притче о "блудном сыне". Важность этой притчи подчеркнута путем представления двух маленьких притч о радости, вызванной находкой потерянной овцы и потерянной монеты:

Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними. Но Он сказал им следующую притчу: кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.

Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет, а найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму. Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся. (Лука 15:1-10)

Отец и наследство двух его сыновей, Лк 15:11-32

В этом рассказе старший сын получает обещанное ему наследство, но переменивший свой ум младший сын входит в радость своего отца и наследует небесную радость и честь:

Еще сказал: у некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую [мне] часть имения. И [отец] разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.

Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил (ανεζησεν), пропадал и нашелся. И начали веселиться.

Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.

Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил (ανεζησεν), пропадал и нашелся. (Лука 15:11-32)

Неверные домоправители Лк 16:1-13

Основной проблемой в Царствие Божьем в нынешнем веку были его пастора, которые провозглашают прошение грехов людям, которые не меняли свое мышление, и даже не признают Иисуса Христа своим Господом. Сейчас, когда прошло уже почты две тысячи лет от представления этой притчи, можно только удивляться, как подробно Иисус предвидел вероломство священников:

Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его; 16:2 и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять. 16:3 Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь; 16:4 знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом.

16:5 И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? 16:6 Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят. 16:7 Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят. 16:8 И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде. 16:9 И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители. 16:10 Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. 16:11 Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? 16:12 И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше? 16:13 Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Лк 16:1-13

Лазарь и богатый человек, Лк 16:19-31

Вот притча, которая должна открывать нам глаза увидеть вещи такими, как они есть. Если мы не можем в своем веку любить ближнего как себя, мудрость, полученная нам в том веку, нам уже не поможет.

Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. 16:20 Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях 16:21 и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. 16:22 Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. 16:23 И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его 16:24 и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. 16:25 Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; 16:26 и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. 16:27 Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, 16:28 ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. 16:29 Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. 16:30 Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. 16:31 Тогда [Авраам] сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят. (Лк 16:19-31)

Защита прав вдовы, Лк 18:1-8

В этой притче подчеркнуты два вопроса. Если мир нарушает Божий закон по отношению к тебе, с той стороны не следует ожидать помощи, тем более, что помощь от Бога, как только к нему с верой и во имя Господа Иисуса обращаются. Но тут проблема: несмотря на то, что люди нынешнего века находятся в безысходной состоянии особенно сейчас, когда приближается пришествие Господа, но без веры в Него они не могут приближаться к нему, не зная, что каждый человек может приходить к нему признавая господство Иисуса Христа, после чего сразу можно представить свое дело и прощение к Нему.

Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать, 18:2 говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. 18:3 В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. 18:4 Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, 18:5 но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. 18:6 И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? 18:7 Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? 18:8 сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк 18:1-8)

Фарисей и государственный предприниматель-таможенник, Лк 18:9-14

Рассказ о двух молитвенников в храме на первый взгляд не сравнение, потому что лицемеров больше чем истинных поклонников. В последней стихе, однако, представляется предмет сравнения, твердый божественный принцип:

Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: 18:10 два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. 18:11 Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: 18:12 пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. 18:13 Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! 18:14 Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.. (Лука 18:9-14)

Как христианин в мире, Лк 19:11-27

Иисус приближался к Иерусалиму со стороны Иерихона, и люди думали, что он наконец установить долгожданное царство Бога. Но Господ имел другие планы. Он должен был искупить вину людей, потому что без примирения грешного человека с Богом никто в Царство Бога не войдет. После искупления вины людей слово примирения должен был провозглашен среди всех народов мира, и только после того Господь откроется всему миру и заберет вожжи управления в свои руки. Но тут идет только распределение работ, когда Иисус говорит:

Некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться; 19:13 призвав же десять рабов своих, дал им десять мин и сказал им: употребляйте их в оборот, пока я возвращусь. 19:14 Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказав: не хотим, чтобы он царствовал над нами. 19:15 И когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел. 19:16 Пришел первый и сказал: господин! мина твоя принесла десять мин. 19:17 И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов. 19:18 Пришел второй и сказал: господин! мина твоя принесла пять мин. 19:19 Сказал и этому: и ты будь над пятью городами. 19:20 Пришел третий и сказал: господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок, 19:21 ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял. 19:22 [Господин] сказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял; 19:23 для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью? 19:24 И сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин. 19:25 И сказали ему: господин! у него есть десять мин. 19:26 Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; 19:27 врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною. (Лк 19:11-27)

Также и Лука представляет притчу о винограднике и его работниках, см. Лк 20:9-19, но размещает ее в другом контексте по времени чем

Смоковница как символ конца века Лк 21:29-3133

Смоковница, символ Израиля, однажды проклятая Иисусом, один из признаков приближения тысячелетнего дня отдыха. Слишком розовые мечты лелеять нам однако не надо, потому что конец нынешнего века будет тяжелым не только для Израиля, но и всему миру:

И сказал им притчу: посмотрите на смоковницу и на все деревья: 21:30 когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето. 21:31 Так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие. 21:32 Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет; 21:33 небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. 21:34 Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, 21:35 ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; 21:36 итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих [бедствий] и предстать пред Сына Человеческого. (Лк 21:29-3133)

Библия не учебник богословия. Она больше. В притчах представлены сведения о развития Божьего Царства начиная от крошечного начала до полного расцвета, так что кто знаком с притчами, может как по календарю следить, на какой стадии Божьего плана мы в данный момент находимся. Рамки этого плана даны уже в изложенном в 23 главе Левита Божьем календаре, исторический образ которого представлен в тех делах, которые имели место во время Моисея, когда Бог освободил Израиль из рабства в Египте примерно в 1550 лет до Рождения Христа.

Календарь начинается с освобождения Израиля из Египта, что произошло после того, как каждая семья съела агнцу, как жертву за свои грехи, при чем те египетские семьи, которые этого не делали, потеряли своих первенцев. В календаре, кроме празднования годовщины этого события, в 23 главе Левита назначены еще семь ежегодных, дополнительных суббот и праздниках, из которых сразу после пасхи отмечали дни опресноков и приношения первого снопа нового урожая ячменя, а через пятьдесят дней после приношения ячменного снопа день пятидесятницы или праздник седмиц в начале уборки пшеницы. Осенние праздники проводятся во время собирания плодов. Сначала будет праздник труб, потом день примирения, которое также судным днем называется, а после него будет семидневный праздник кущей, самый большой из семи ежегодных праздников Израиля.

Эти праздники, имели кроме исторического значения, также и пророческое значение, исполнение которого нас интересует, поскольку мы сами являемся участниками этого процесса. Весенние праздники уже прошли и сокрытый в них смысл исполнен в распятии и воскресения Христа, его появление в Небесном Храме как первенца земного урожая тоже. Во время пятидесятницы произошло сошествие Святого Духа и рождение Церкви. Пока только не исполнены осенние праздники. Праздник труб напоминает нам о том дне, когда Господь сам вострубит и мертвых во Христе воскреснут. Праздник примирения нам говорит о том, что невеста Христа будет им представлен на одобрение перед Отцом небесным, чтобы получить усыновление уже не по вере, а на факту. Потом, через пять дней начинается праздник кущей, как символ свадьбы, на которой будут участвовать все, которые выдержать день Пришествия Господа во славе. После последнего праздника отмечается еще восьмой великий день как символ о вечности.

Божий календарь особенный тем, что в нем учитывается только то время, в течение которого Он был царём Израиля. Если этого не учесть, даты указанные в Библии не стыкуются. Но если из расчетов снимаются те годы, в течение которых Израиль был под оккупацией других народов и соответственно, не имел царя, отсчёт лет календаря становится возможным. Но более серьезный обрыв для календаря Израиля представляют "времена язычников", которые начинаются с потери независимости Израиля. Из пророков Ветхого Завета в особенности Даниил описывает этот период, в течение которого Израиль находится под чужеземными правителями. Он даже пишет ту часть своего текста на арамейском языке, поскольку этот язык был дипломатическим языком язычников того времени. Время народов (етносов) кончится только, когда остаток Израиля после великой скорби узрит того, кого они пронзили.

О значении "времен этносов" на жизнь иудеев Иисус говорил как раз перед распятием своим:

Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него, потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей: и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников (αχρι πληρωθωσιν καιροι εθνων). (Лука 21:20-24)

Взятие иудеев в плен произошло в 70-ом году, и только в 1968-ом город получил статус столицы, но и это оспаривается разными народами до сих пор. Семена большого раздора снова посеяны. Этим и обмануты многие. Иерусалим будет столицей, но только, когда Иудеи приветствуют Иисуса и признают его своим царём, Божьим Помазанником. Тогда только по улицам нечестивые уже не будут ходит, да и город будет новый.

 

На страницу 04: Кто он?

##A04 april rus eu04

Рабочая версия главы 04 из книги ЕВАНГЕЛИЕ

14 стр. 2018-03-26

 

Кто он

 

У всех евангелистов свой профиль. Матфей представляет Иисуса как царя, Марк как страдающего раба Божия, Лука как сына человеческого и Иоанн как сына Божия. Из этого и возникает главный вопрос, кто это признает.

Праздники Бога - суббота, пасха, пятидесятница, праздник кущей - создают ритм Евангелия от Иоанна, в рамках которого происходит деятельность Иисуса. Главная тема книги представлена в вопросе его противников: Кто ты? С этим связаны такие вопросы как свидетельство, вера, исповедание веры, познание Бога, Царство Бога, Святой Дух, рождение с выше и вечная жизнь.

Иоанн начинает свой рассказ с объяснения вечного естества Иисуса:

В начале было Слово (ο λογος), и Слово (ο λογος) было у Бога, и Слово (ο λογος) было Бог. 1:2 Оно было в начале у Бога. 1:3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. 1:4 В Нем была жизнь (ζωη), и жизнь (η ζωη) была свет человеков. 1:5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. (Иоанн 1:1-5)

После того Иоанн пишет о свидетельстве Иоанна Крестителя об Иисусе:

Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но [был послан], чтобы свидетельствовать о Свете. (Иоанн 1:7-8)

После свидетельства Иоанна Крестителя возник вопрос о том, кто верит в свидетельство, и узнает того, кто ему был представлен. Пророк Исаия уже давно написал о том, как Богу удивительно, что "Бык знает своего владельца и осел ясли своего хозяина, но Израиль не знает, мой народ не понимает". Семьсот лет позже Иоанн фиксирует то же самое:

Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. 1:10 В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. 1:11 Пришел к своим, и свои Его не приняли. (Иоанн 1:9-11)

В первой главе Иоанна настолько много информации, что тут не мешает знать один из главных принципов изучения Библии: При первом чтении ты понимаешь одно, при втором чтении того же текста что-то еще, и так это будет без конца, если только ты освоил и стал применять то, что уже понимал. Так же и следующую фразу легче понимать, если уже запомнил, что Иоанн представляет Иисуса как Сына Бога:

И Слово стало плотию, и обитало (εσκηνωσεν) с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. (Иоанн 1:14)

Корень греческого слова εσκηνωσεν (ескиносен) - скиния, что является ссылкой на скинию, то есть палаточных храм Ветхого Завета. Тело Иисуса, таким образом, был храмом, в котором обитал Божий Дух. Но как во время Ветхого Завета, так и ныне эта скиния защищала человека от непосредственного воздействия Божией славы. Если этой скинии не было, Божья слава убила бы грешного человека тут же.

Иоанн продолжает изложение свидетельства Иоанна Крестителя:

Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. (Иоанн 1:15)

И Иоанн провозглашает:

И от полноты Его все мы приняли (και εκ του πληρωματος αυτου ημεις παντες ελαβομεν) и благодать на благодать (και χαριν αντι χαριτος), 1:17 ибо закон дан чрез Моисея (οτι ο νομος δια μωσεως εδοθη); благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа (η χαρις και η αληθεια δια ιησου χριστου εγενετο). 1:18 Бога не видел никто никогда (θεον ουδεις εωρακεν πωποτε); Единородный Сын (ο μονογενης υιος), сущий в недре Отчем (ο ων εις τον κολπον του πατρος), Он явил (εκεινος εξηγησατο). (Иоанн 1:16-18)

Иоанн в своем тексте не называет своего имени, но другие евангелисты сообщают, что он сын Зебедея, как и его брат Иаков, которых Иисус выбрал из среды галилейских рыбаков чтобы им быть его послами. Оба сына Зебедея вместе с Петром относились к самым близким ученикам Иисуса. Царь Ирод потом убил Иакова, а сам Иоанн был сослан на остров Патмос, не очень далеко от города Эфес.

От Иоанна в Библии имеется пять книг: Евангелие от Иоанна, три послания и Откровение, Апокалипсис. В нем рассматриваются события последних дней настоящего века. Откровение написано Иоанном, но оно в самом деле Откровение Иисуса Христа от Бога, которое Иоанн получил будучи в ссылке на острове Патмос.

В Израиле привыкли к тому, что Божьи люди совершали какой-нибудь сверхъестественный акт, чем и доказывали, что они пророки от Бога. Иисус совершил свое первое "чудо", то есть σημειον, знамение, будучи приглашенным на свадьбу в галилейский город Кана:

Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, - а он не знал, откуда [это вино], знали только служители, почерпавшие воду, - тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его. (Иоанн 2:7-11)

Совершенное Иисусом знамение имеет символический смысл. Вода означает биологическую жизнь и вино духовную жизнь. Скоро после свадьбы в Кане Галилейском Иисус пошел на праздник Пасхи в Иерусалим, и сделал другое знамение, но с подобным содержанием. В первом примере храмом был человек, исполненный Духа Святого, а в Иерусалиме он показал, что происходит, когда слава Бога входит в Божий храм:

Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, [также] и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли. При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня. (Иоанн 2:13-17)

Исходя из таких позиций Иисус заговорил о том храме, каким он является сам:

На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что [имеешь] [власть] так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего. (Иоанн 2:18-21)

Храм Божий это его Дом. Тот храм, который Иисус почистил в Иерусалиме, не остался чистым. Перед своим распятием он снова очистил иерусалимский храм, но и это не помогло. Построенный из камня храм был уничтожен, но Иисус воскрес из гроба живым.

Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус. (Иоанн 2:22)

В своем Евангелии Иоанн не использует термин "добрая весть", не говорить о проповеди Евангелия, и не представляет притч Иисуса о Царстве Божием, но выкладывает с большой точностью целый ряд острых словесных столкновений Иисуса и его противников, в которых противостояние Божьего слова и его иудейского толкования настолько ярко, что никаких сравнений тут не понадобиться. Двадцать три (или 24?) раза в его тексте встречаются слова Иисуса "я есть", по-гречески "его эйми". Эти слова - имя Бога, произношение которых приводит противников Иисуса в ярость, и за эти слова его потом казнили на кресте. Но среди иудейских лидеров были также и такие люди, которые в других условиях возможно и признали бы, что Иисус есть Иегова, "его эйми", Живой Бог.

Совершенные Иисусом знамения вызвали заслуженный интерес, и когда люди слушали Его, многие уверовали в Него. В третьей главе Иоанна написано о Никодиме, который верил, но пришел к Иисусу ночью, возможно потому, что хотел избежать сложностей со своими иудейскими "братьями по вере".

Никодим, как и многие другие, правильно рассуждал, что Иисус от Бога, но Иисус считал этот довод недостаточным, потому что умственное заключение не ключ в Царство Бога. Но поскольку Никодим был серьезным фарисеем с вершин иудейской элиты, он умел замаскировать свое неведение словами из книги Иова, которые и там лишь ответ удивлённого человека на слишком трудный вопрос. Это было бы не так плохо, если бы Никодим не был учителем Израиля, поскольку и другие ученики Иисуса пока мало что понимали. Иоанн рассказывает:

Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских. 3:2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. 3:3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. (Иоанн 3:1-3)

Из-за нашего культурного наследства мы понимаем рождение не так, как об этом учит Библия. Словом геннао сообщается продолжение рода, потому что отцом является Бог. Но переводчики переводят глагол геннао словом родить даже тогда, когда речь идет о зачатии. Переводы требуют уточнения, но мы будем об этом говорить попозже. Вопрос был сложный также и Никодима:

Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? 3:5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. 3:6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. 3:7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. 3:8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. (Иоанн 3:4-8)

Как только Иисус отверг заключения Никодима, он указал, как можно видеть Царство Бога. Надо родиться свыше. Этот вопрос весьма будничный. Верующий видит и понимает Божии дела, но духовно слепой не видит, и если даже видит, он объясняет их неправильно. Но даже увидеть Царство Бога недостаточно, потому что в него надо войти. А войдут в него только те, которые приняли свидетельство Бога:

Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? 3:10 Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь? 3:11 Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. (Иоанн 3:9-11)

Закон Ветхого Завета определяет образ нормальной жизни на земле, но без веры в Бога, его полное соблюдение было невозможно. Иисус указывает на это, но сразу же говорить о том, как человек может получить веру, чтобы спастись от суда.

Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном? 3:13 Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. 3:14 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, 3:15 дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. 3:16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. 3:17 Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. 3:18 Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. 3:19 Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; 3:20 ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, 3:21 а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. (Иоанн 3:12-21)

Ту духовную жизнь, о которой Иисус говорил Никодиму сказав, что "Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше" получают, когда человек родится от Божьего Духа через веру в Иисуса Христа. Но Иисус продолжает: "Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа", см. Иоанн 3:7-8.

Человек не может догнать ветер. Рождение свыше пока остается загадкой, хотя Иисус и говорит, как Дух воздействует в Божием человеке: Он ходит, куда хочет, потому что он всегда хочет идти там, куда Бог его ведет, и тогда его ничто не задерживает. Когда рассказ продолжался, дошли до того, что существует лишь один единородный сын Бога. Родиться свыше, оказывается невозможно, если бы не соединиться с тем, кто родился от Бога, и это может происходить только через веру в того, кого послал Бог. Чтобы объяснить это Иисус приводит пример, данный в пустыне: тогда на дерево подняли медного змея, чтобы те, кого ужалила змея смотрели на него, и были исцелены. Змей как образ смерти Христа на кресте на первый взгляд кажется странным, пока не вспомним, что змей есть символ Греха. Бог сделал Иисуса на кресте грехом, и потом отверг его, как будут отвергнуты все, которые заслужили полноту ужасного гнева, присущему Богу против греха - для полного примирения тем, которых появление святости Бога иначе осудило бы на вечную ссылку и мучение.

В четвертой главе Иоанна мы находим Иисуса в совершенно другой обстановке, разговаривающим с человеком совсем другого типа. Хотя этот человек, женщина самаритянка, по меркам иудейской религиозности, из подонков, она легко понимает слова Иисуса и принимает Его как Он есть, уверует и своим свидетельством уже приводит других, которые также признают и принимают Его как сына Божьего, а Иисус, как будто желая признать ее искреннюю веру, сообщает ей такие вещи, которые Он не открыл даже Никодиму, уважаемому члену иудейской элиты:

Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. 4:22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. 4:23 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. 4:24 Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. (Иоанн 4:21-24)

По закону израильские мужчины должны были приходить в Иерусалим три раза в год, на праздники пасхи, пятидесятницы и кушей, а в пятой главе Иоанна упоминается еще один праздник, праздник иудеев. Иоанн пишет, как во время праздника Иисус исцелил человека, который 38 лет ожидал излечения. Но исцеление произошло в субботу. Когда исцеленный узнал, кто его исцелил, он пошел и сообщил это иудейским религиозным лидерам, которые уже искали путей, как уничтожить Иисуса. Сокрушительное поражение для человека, который только что был предупрежден насчет системы, уничтожение которой Иисус только что предсказал женщине самаритянке у источника Иакова.

Иисус совершил в Иерусалиме много мощных дел, но принимали его с опасением, даже враждебно. В Галилее его приняли лучше:

После сего пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского, [в] [окрестности] Тивериады. За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными. Иисус взошел на гору и там сидел с учениками Своими. Приближалась же Пасха, праздник Иудейский. (Иоанн 6:1-4)

После пасхи в Израиле начинается уборка ячменя.

Приближалась же Пасха, праздник Иудейский. Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать. Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу. Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества? Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак возлегло людей числом около пяти тысяч. (Иоанн 6:4-10)

Ячмень в Библии означает Иисуса, а число пять - кодовое слово со значением благодати Бога. Усадив народ покушать ячменный хлеб и рыбу Иисус начинает беседу по новой теме:

Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел. И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало. И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели. (Иоанн 6:11-13)

Пищи осталось и для учеников, даже по одной корзине каждому, но народ видел в этом совершенно другие возможности:

Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир. Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один. (Иоанн 6:14-15)

Еврей ждали Царя, Божьего Помазанника, который привёл бы их дела в порядок. Когда Иисус накормил пять тысяч человек и неизвестное множество женщин и детей пятью хлебами и двумя рыбками, многие увидели в этом начало исполнения обещаний Ветхого Завета, потому что кроме приумножения хлеба из ничего, он исцелял больных, изгонял бесов и конечно, мог бы изгонять римлян из страны иудейской. Только пару лет тому назад Сатана предлагал Иисусу подобное место премьер-министра своего государственного аппарата. Также и люди хотели получить утопию, специально разработанную для плохих людей, без ответственности за свои дела и без боязни наказания. Но что хотел Иисус? Исполнить волю Бога. Речь совсем не шла о государстве всеобщего благополучия, где все хорошо и бесплатно, в то же время как люди могли бы оставаться такими же эгоистами как раньше и заниматься всяким грехом за чужой счет. Но Иисус не занимался строительством утопии Сатаны. А что тогда сделал Иисус? Он отправил людей, сам поднялся на гору помолиться, а учеников отправил в шторм.

Когда же настал вечер, то ученики Его сошли к морю и, войдя в лодку, отправились на ту сторону моря, в Капернаум. Становилось темно, а Иисус не приходил к ним. Дул сильный ветер, и море волновалось. Проплыв около двадцати пяти или тридцати стадий, они увидели Иисуса, идущего по морю и приближающегося к лодке, и испугались. Но Он сказал им: это Я (εγω ειμι); не бойтесь. Они хотели принять Его в лодку; и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли. (Иоанн 6:16-21)

Путь в четыре километра был наверстан за один миг. Квантовый прыжок, которого даже Эйнштейн не сумел объяснить, хотя и верил в него. Ночью происходили и другие важные дела. Матфей и Марк описывают подробности этих событий. Основные деятели будущего царства всеобщего благополучия спаслись даже дважды: Иисус спас их от шторма, среди которого они боролись за свои души до самого рассвета, и получили спасательную веру в такого Иисуса, который дает им гораздо больше, чем иудеи мечтали.

Множество людей, которых Иисус вечером накормил, все-таки остались на месте, и возможно, уже мечтали о великом будущем Израиля, но удивлялись как Иисус смог перейти озеро без лодки.

На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими, а отплыли одни ученики Его. Между тем пришли из Тивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем. Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса. И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришел? (Иоанн 6:22-25)

Иисус не рассказывает людям о ночных событиях, а берется сразу за дело:

Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать [Свою] Отец, Бог. (Иоанн 6:26-27)

Мышлению слушателей помешало общемировое поверье, что вечную жизнь можно чем-то заслужить. Иисус отвергает такое предположение:

Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие (τουτο εστιν το εργον του θεου), чтобы вы веровали в Того (ινα πιστευσητε εις ον), Кого Он послал (απεστειλεν εκεινος). На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе (ινα ιδωμεν και πιστευσωμεν σοι)? что Ты делаешь? Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру. (Иоанн 6:28-33)

Иисус тут не говорит о бесплатном хлебе или о бесплатном медицинском обслуживании, и даже не о мощной армии, а о том выборе человека в раю, когда человек не поел от плодов дерева жизни, а выбрал те плоды, от которых он умер, и был изгнан из Божьего сада. Ради исправления печальных последствии этого выбора Иисус как раз и спустился вниз (катабаино) к людям:

На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Иисус же сказал им: Я есмь (Εγω ειμι) хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете. Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон, ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. (Иоанн 6:34-40)

На месте были и иудейские религиозные ученые, расположение ума которых по отношению к Иисусу препятствовало им понять вопрос по их собственной специальности:

Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес. И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес? Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою. Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца. (Иоанн 6:41-46)

Человек умирает из-за греха. Поэтому необходимо решить этот вопрос о грехе таким образом, что была исполнена Божья справедливость для того, чтобы вечная жизнь стала возможной:

Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь (Εγω Ειμι) хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. (Иоанн 6:47-51)

Для прощения греха нужна была жертва, вкусив мясо которой тот, который ее принёс, получил примирение. Когда этот вопрос наконец был понят и иудеями, возник новый вопрос:

Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. (Иоанн 6:52-55)

Снятие греха восстановит общение с Богом:

Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, [так] и ядущий Меня жить будет Мною. (Иоанн 6:56-57)

В Иерусалиме приносили жертвы каждый день. Когда Израиль был освобожден из Египта, каждая семья должно было пожертвовать однолетнего агнца без изъяна и съесть его в следующую ночь. После заключения Союза на Синае, Израиль снова принес жертвы Богу. Кровь жертв принесла примирение, а мясо этих жертв ели. Если Иудеи из этого и из писании не поняли, что Иисус есть агнец Божии, из чего тогда? И тот хлеб, который Израиль ел в пустыне, после освобождения? Мясо уже не нужно было для освобождения от рабства, а только на жертвы за грех, но хлеб нужен был каждый день. Но хлеба в пустыне не было. Хлеб также спускался с неба и он тоже был образ будущего:

Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек. Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме. (Иоанн 6:58-59)

Обсуждение кончилось как будто слишком рано. Удаление греха открыло бы дорогу для общения с Богом и доступ к богатствам Христа, принес бы благословение и вечную жизнь. Но взоры слушателей не поднялись выше уровня мясной лавочки, и поэтому то множество людей, которое еще вчера хотело сделать Его своим Царем, удалилось:

Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме. Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать? Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего [туда], где был прежде? Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его. И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего. С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. (Иоанн 6:59-66)

Когда многотысячная толпа народа ушла, осталась горстка учеников. В этот серьезный момент Иисус спрашивает:

Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? (Иоанн 6:67)

Что-то, однако, случилось, потому что выступает Петр, и отвечает от имени всех двенадцати:

Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго. (Иоанн 6:68-69)

Позиция Петра к Слову Бога совсем другая чем у фарисеев. Фарисеи изучали слова, чтобы в них найти вечную жизнь, но Петр хочет находиться близко к живому слову. В словах Петра однако, имеется неточность, которую Иисус исправляет:

Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати. (Иоанн 6:70-71)

В следующей главе Иоанн рассказывает, что Иисус не хотел идти в Иерусалим, где уже искали способ, как его убить. На праздник кущей пришел как будто тайно, а когда праздник уже подходил к концу, он встал:

В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен. (Иоанн 7:37-39)

Праздник кущей - самый большой и значительный из ежегодных символических праздников. Греческое название праздника σκηνοπηγία означает сооружение палатки, σκηνος, но речь идет о сооружения (πήγνυμι) скинии, храма Бога. Иисус был, чтобы построит церковь как жилище Божьего Духа, и на празднике кущей он сам был в середине земной иллюстрации будущей столицы Бога.

Как Евангелие, проповедь и открытие тайн Бога также и совесть одна из тех вещей, о которых Библия говорит только в рамках Нового Союза. Иисус сам тут лишь использует логику совести. Четыре евангелиста не применяют слово συνειδησις, совесть, если не учесть того места в Евангелии от Иоанна, где речь идет о грешной женщине, которую фарисеи привели к Иисусу, чтобы создать ситуацию для того, чтобы обвинить Иисуса.

Иисус же пошел на гору Елеонскую. 8:2 А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их. 8:3 Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, 8:4 сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; 8:5 а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? 8:6 Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. 8:7 Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. 8:8 И опять, наклонившись низко, писал на земле. (Иоанн 8:1-8)

Хорошо спланированный трюк не удался, потому что безгрешных в той компании не было:

Они же, услышав [то] и будучи обличаемы совестью (υπο της συνειδησεως), стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. (Иоанн 8:9)

К существу дела, прощения грехов и начала новой жизни, дошли только после того, когда обвинители были поражены:

Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? 8:11 Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши. (Иоанн 8:10-11)

Рукописи Библии о приведении задержанной за грех женщины к Иисусу спорные, но рассказ является необходимым основанием для дальнейшей беседы Иисуса. Более того, совесть без Святого Духа не работает правильно, а Святой Дух был излит на людей только после воскресения Иисуса. Слово синейдисис, верно сказать, встречается только начиная с Деянии апостолов, и тогда оно совпадает с общей логикой Библии уже потому, что фарисей, хотя и не имели Святого Духа, вынуждены были принять свои решения на глазах Иисуса и под влиянием его обличительных слов.

То, что делал Иисус, возможно только, если Бог с ним не только как компаньон, а в нем самом. По той же логике работает совесть, совместное знание, как об этом говорит греческое слово синейдисис. Ведь для совести нужны два участника, стандарт и человек. Когда стандартом является Бог во Святом Духе, логика работает правильно.

Опять говорил Иисус [к народу] и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. 8:13 Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно. 8:14 Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду. (Иоанн 8:12-14)

Иисус тут не действует как судья, но как видно из беседы, судьей-добровольцев тут было даже с избытком, несмотря на то, что у них нет Духа Истины:

Вы судите по плоти; Я не сужу никого. 8:16 А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня. 8:17 А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно. 8:18 Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня. 8:19 Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. 8:20 Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его. (Иоанн 8:15-20)

Совесть работает как логическая схема, в которой два входа и один выход. На один вход сигнал будет от духа человека и на другой вход должен поступать сигнал от Духа Божия, чтобы совесть работала нормально. Если сигналы на обоих входах одинаковы, выход положительный, а если на входах разные сигналы, выход отрицательный, и тогда говорят, что у человека угрызнения совести.

Одно из лучших свойств директора заключается в способности слушать того, кого стоит слушать. У Иисуса были такие слушатели, которые сели у его ног послушать его сразу, как только появилась такая возможность. Закхей влез на дерево, чтобы хоть увидеть Иисуса, но Иисус увидел сердце Закхея уже из далека и пришел к нему домой. Но эти религиозные лидеры из сект фарисеев и саддукеев, да и политическая элита иродиан - они не понимали, что тут у них исключительная возможность услышать учение, которое под небесами выше чем их собственные спекуляции. А возможность эта скоро уже заканчивалась:

Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, [туда] вы не можете придти. 8:22 Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: `куда Я иду, вы не можете придти'? 8:23 Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира. 8:24 Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете (εαν γαρ μη πιστευσητε), что это Я (οτι εγω ειμι - что Я есть), то умрете во грехах ваших. (Иоанн 8:21-24)

Они, однако, сумели поставить правильный вопрос, на который они и получили правильный ответ:

Тогда сказали Ему (ελεγον ουν αυτω): кто же Ты (συ τις ει)? Иисус сказал им (και ειπεν αυτοις ο ιησους): от начала Сущий (την αρχην - Начало), как и говорю вам (ο τι και λαλω υμιν). (Иоанн 8:25)

Мощный ответ. Тут Иисус вернул религиозные специалисты на стартовую площадку. Им надо было переучится все, начиная с первого стиха Библии. Слушатели Иисуса не понимали, что Иисус - Начало, и говорил им об Отце, хотя тут ничего удивительного нет. Такую же ошибку пропустили переводчики финской библии уже несколько раз. Но мы должны посмотреть, как продолжается диалог между Иисусом и иудейскими богословами. Иисус сказал:

Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру. (Иоанн 8:26)

Только тот, который узнает в Иисусе, поднятого на крест, как сына Бога, познает Бога:

Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого (οταν υψωσητε τον υιον του ανθρωπου), тогда узнаете (τοτε γνωσεσθε), что это Я (οτι εγω ειμι) и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю. 8:29 Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно. (Иоанн 8:28-29)

Продолжение кажется обещающим:

Когда Он говорил это, многие уверовали в Него. 8:31 Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, 8:32 и познаете истину, и истина сделает вас свободными. (Иоанн 8:30-32)

Бог есть Истина, который освобождает человека от власти греха и смерти. Тем не менее эти "верующие" слушатели сразу же поспорили со своим учителем и сказали:

Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? (см. Иоанн 8:33)

Грех делает человека глупым и слепым. Иисус, конечно мог бы сказать, что мы находимся под римской власти, когда-нибудь над народом командовал Вавилон, когда-то потомки Авраама были рабами в Египте, или спросить помнят ли они, как Ефрем изчес в море народов после того, когда его вывели за реку Эфрат, или то, что сделал Антиох Эпифан для иудеев? Но вопрос не о генетике, а о духе. Если вера могла спасать иудеев, они были бы спасены. Но даже сатана верит в Бога и не спасется:

Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. 8:35 Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. 8:36 Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете. 8:37 Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас. 8:38 Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего. (Иоанн 8:34-38)

Иисус говорил о грехе, который настолько крупный поработитель, что все люди из за греха должны умереть. Умереть нужно и последователям Иисуса, но у них другой способ: не умереть из-за греха, а умереть для греха.

И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. 8:35 Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. 8:36 Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? 8:37 Или какой выкуп даст человек за душу свою? (Марк 8:34-37)

Та душа, которая грешит, подлежит смерти, но если выкуп (анталлагма) достаточно большое, человек может быть спасен:

Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (και δουναι την ψυχην αυτου λυτρον αντι πολλων). (Марк 10:45)

В натуральном обществе, соблюдающий порядок сотворения, ближайший родственник, способный к оказанию нужной помощи, "сын человеческий", обязан помочь родственника в беду. Обязанности ближайшего родственника более обширные, чем упомянутые в следующем примере:

Если брат твой обеднеет и продаст от владения своего, то придет близкий его родственник и выкупит проданное братом его. (Левит 25:25)

Ближайший родственник часто не способен выполнить все требования, возложенные на него, и тогда обязанности переходят на тот, кто может. На выкуп души согрешившего человека достаточно только душа Иисуса Христа. Он отдал свою кровь, которая достаточно для выкупа души. Книга Руфи является иллюстрацией о том, как эта система работает. Тайна Христа и Его невесты в этой ветхозаветной книги изложено почты открыто, только несколько подсказок достаточны для открытия тайного шрифта.

Если на земле что-нибудь похоже на небо, то познание Бога как раз это. Брак является образом познания Бога. Павел использует предоставленные этим образом возможности для объяснения освобождения человека от рабства греха и смерти:

Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив? 7:2 Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. 7:3 Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа. 7:4 Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу. (Рм 7:1-4)

Иудей хорошо понимали ответственность ближайшего родственника. Предписанный законом порядок мощное средство для осуществления любви к ближнему, если его применяли также к сыну Бога, которому они сказали:

Отец наш есть Авраам. (см. Иоанн 8:39)

Диалог между иудеями и Иисусом продолжался, пока иудей не начали собирать камни, поскольку Иисус сказал:

Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь (εγω ειμι). (см. Иоанн 8:58)

О Боге можно ведь знать многое, так что умники мира сего все еще спорят есть ли Бог или нет, хотя научные исследования никогда не дали окончательного решения ни на какой вопрос, и не смогут дать, и поэтому не могут быть основой для решения данного вопроса. Более разумно, чем выяснять закономерности физического мира было бы признавать те закономерности, которые видны в последствиях дел человеческих, потому что из них явствуют закономерности Божьего творения. Но сам Бог и тут остается неизвестным, хотя он имеет дело с людьми каждый день, потому что когда Он лично осуждает человека, он делает это как будто инкогнито, а человек из за своей предвзятости не может использовать свидетельство логики как свидетельство тогда, когда речь идет о делах Бога.

Знать что-нибудь о Боге, однако, не то же самое как познать его лично. Из-за греха познание Бога для человека невозможно. Евангелие и есть благая весть именно поэтому, что оно слово об умилостивлении за грех, потому что когда грех оплачен, человек может познать Бога.

Я однажды сидел в поезде из Москвы в Мари Эл. В вагоне одна женщина рассказала, что в Москве публиковалась ее книга по философии, потому что ее философия настолько совершенная, что выдержит атаки любых философов. Может быть. Но Бог не познается через философию, и вообще, если человек даже умеет ответить на те вопросы, которые он сам ставит, он не может ответить даже на первый вопрос Бога, потому что первый вопрос чем ты заплатишь за твой грех, для него не под силу. Человек может познать Бога только прибегая к Иисусу - в самом деле к благодати Бога в Иисусе.

Когда Бог сотворил мир и небеса, еще не было того облака, на котором он мог бы сидеть. Все сделалось в недоступной славе, в вечности, а представление результатов его исполняется во времени. Крест - единственный мост между временем и вечностью. Евангелие - это программа, которая объединяет эти две стороны Сотворения. Но сразу надо отметить, что евангелие не является метафизикой, и "евангелие" распространяемое по мирскому организованными церквам не Евангелие от Бога. На создание господствующей ныне в мирских церквах воззрение на создание мира решительно повлияла попытка уважаемого ныне как один из первых так называемых "отцов церкви" Иустина продавать христианство греческим философам, хотя бедный борец даже не был знаком с книгами Нового Завета. О еврейских представлениях о создании мира он знал настолько, как знали фарисей, но как исходный пункт для своих доктрин он брал спекуляции Платона о создании мира. Если бы бедный Мученик Иустин знал хоть бы этот абзац из Послании Евреям:

А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: `Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой', хотя дела [Его] были совершены еще в начале мира. 4:4 Ибо негде сказано о седьмом [дне] так: и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих. 4:5 И еще здесь: `не войдут в покой Мой'. (Евр 4:3-5)

Дальнейшее развитие мировоззрения синхретических церквей привело к тому, что они освоили метафизику Аристотеля, который жил лет за 300 с лишним до Христа, но и она не имеет ничего общего с тем, что Слово Бога о вечности, небесах и мире свидетельствует. Также и более новые, основанные на греческом мышлении объяснения вселенной такие же выдумки как церковное учение о сотворении мира в шесть тысяч лет назад. А тот, кому не лень говорит о каком-нибудь научном мировоззрении пусть заметит, что научное объяснение мира пятьдесят лет назад был совсем другим, как сегодня, и оно меняется каждый день. Квантовая физика отправила прежние объяснения в мусорный ящик истории уже десятки лет назад, но Божье слово исполняется по графику. Седьмой день будет, но пока, по словам Иисуса, даже его Отец все еще работает:

Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус. И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие [дела] в субботу. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает (ο πατηρ μου εως αρτι εργαζεται), и Я делаю (καγω εργαζομαι). (Иоанн 5:15-17)

В девятой главе Евангелия от Иоанна рассматривается только одни эпизод. Иисус вылечил слепого в день отдыха, за что его повели. Мужчина, однако имел здравый образ мышления и твердый характер, и он выдержал давление. Потом он еще встретился с Иисусом, познал его, после чего Иисус сам дает свое заключение по поводу эпизода.

Свидетельство исцеленного уже слепого побуждает Иисуса говорить об овцах, которые входят в Царство Бога законно, через дверь. Иисус использует образную речь, παροιμιαν, подобную притчам, потому что овцы ведут себя хорошо как христиане, о которых даже ученики Иисуса в той стадии еще не имели четкого представления.

Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; 10:2 а входящий дверью есть пастырь овцам. 10:3 Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. 10:4 И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. 10:5 За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. 10:6 Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им. (Иоанн 10:1-6)

Самое серьезное учение рассказа заключается в том, что после смерти и воскресения Иисуса его овцы будут слышать его голос, познают и слушаются ему. Он также та дверь, через которого овцы находят общение с ним.

Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. 10:8 Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. 10:9 Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. 10:10 Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. 10:11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. 10:12 А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. 10:13 А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах. 10:14 Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. 10:15 Как Отец знает Меня, [так] и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. (Иоанн 10:7-15)

После смерти и воскресения Иисус введет свои овцы в Царство Бога. Ученики его тут получают также намек о том, что в Царству будут входить не только иудей или генетические потомки другим племен Израиля:

Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь. 10:17 Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. 10:18 Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего. 10:19 От этих слов опять произошла между Иудеями распря. 10:20 Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его? 10:21 Другие говорили: это слова не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым? (Иоанн 10:16-21)

Добрая Весть должна быть объявлена полностью, без упущений и изменений. Одна женщина пришла и помазала голову Иисуса драгоценной мазью, но поскольку по мнению его учеников это была пустая затрата денег, Иисус объяснил, о чем тут речь:

Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алабастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня: ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению; истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала. (Мф 26:6-13)

Первородный сын, которого любит Отец, и в котором сотворен весь мир, и от руки которого весь мир питается, пришел спасти человека, который в Божьем саду выбрал смерть и мучение. А потом придут эти ученики, по мнению которых Сыну Божию, который оставил свою наднебесную славу для того, чтобы опуститься на уровень этих жалких людей, нет смысла оказать уважение на столько, что какая-то благодарная женщина за свой счет помазала ему голову. Понятно ли тебе это? Трясутся ли твой мышцы когда-нибудь от потрясения? Если они тут не трясутся, ты пока еще не достиг даже уровня грешной женщины. Женщина, которой много было прощено, любила много. Любовь была той мудростью, которая ее научила принять правильные решения, но те, которые доверялись своему богословию, были ничтожно слабые и скоро даже один из учеников Сына Божьего был перетянут на их сторону и стал предателем.

 

На страницу 05: Крест и воскресение

##A05 april ru eu05

Рабочая версия главы 05 из книги ЕВАНГЕЛИЕ

10 стр. 2018-03-24

 

Крест и воскресение

 

Когда срок службы Иисуса в тленном теле человеческом подходил уже к концу, круг его друзей уменьшился постоянно. Иоанн напоминает, что именно так пророчествовал Исаия в свое время:

Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, 12:38 да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня? 12:39 Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, 12:40 народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. 12:41 Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем. 12:42 Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги, 12:43 ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию. (Иоанн 12:37-43, ср. Ис 53:1)

Длительность публичного служения Иисуса составила около трёх с половиной лет. Незадолго до распятия на кресте он еще учил о времени перед своим вторым пришествием:

Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак (το σημειον) Твоего пришествия (της σης παρουσιας) и кончины века (και της συντελειας του αιωνος)? 24:4 Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас (βλεπετε μη τις υμας πλανηση), 24:5 ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: `Я Христос', и многих прельстят. 24:6 Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: 24:7 ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; 24:8 все же это - начало болезней (παντα δε ταυτα αρχη ωδινων - все же это начало мук рождения). (Мф 24:3-8)

Речь идет о мук рождения Нового Человека, о глобально организованной кампании по уничтожения христианства, чтобы все живое христианство прошло путем Христа. Бог уже послал в мир большое заблуждение, которое заставить всех людей выбирать, на какой стороне - на стороне гонителей или за Правду Божию - они стоят, но в это же время и Евангелие Царства достигает все народы на земле.

Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; 24:10 и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; 24:11 и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; 24:12 и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; 24:13 претерпевший же до конца спасется. 24:14 И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец. (Мф 24:9-14)

В последние дни времен язычников Сатана сядет в храме Бога и сообщит, что он Бог. Начнётся невиданное по масштабам гонение верующих, "великая скорбь", которая продолжится в течение трех с половиной лет. Она кончится только когда Иисус придет на облаках за своей невестой. Облако нужно, чтобы слава Бога не уничтожила остальное человечество. Иисус описывает этот период, например в секции Евангелия от Матфея 24:15-31.

Итак, когда увидите мерзость запустения