##A07 tammi tupla plus eu07, 35 sivua, 2019-01-13
Tekstin EVANKELIUMI kaksikielisen työversion osa A7
Рабочая версия главы 07 из книги
ЕВАНГЕЛИЕ
Evankeliumi ja sen vaikutukset
Евангелие и его последствия
#A07B01Fi
Pietari oli pitänyt helluntaisaarnansa, jonka jälkeen hän pääsi ensimmäistä kertaa esittelemään ne avaimet, joilla Taivasten valtakunnan lukot aukeaisivat. Mutta mitä tapahtui sen jälkeen, kun kaikki lukot olivat auki? Luukas jatkaa Pietarin Helluntaisaarnan selostamista:
Ja monilla muillakin sanoilla hän vakaasti todisti (diemartyreto); ja hän kehoitti heitä sanoen: "Pelastautukaa (σωθητε) tδstä nurjasta sukupolvesta (απο της γενεας της σκολιας ταυτης)". (Apt 2:40)
Петр произнес свою проповедь, после чего он первый раз мог пользоваться ключами от Царства Небесного. Но что происходило после того, когда все замки были открыты? Лука продолжает свой отчет о событиях, которые имели место в Иерусалиме в день пятидесятницы, 50 суток после воскресения Иисуса Христа:
И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь (σ
ωθητε) от рода сего развращенного (σκολιας). (Деяния 2:40)#A07B02Fi
Sana "pelastautukaa" ei ole tässä varoitus ikuisesta rangaistuksesta vaan lähtökäsky. On tehtävä selvä ero siihen kulttuuriin, josta Jumala kutsui ulos Aabrahamin, ja siihen orjuuden pesään, josta Jumala vei ulos Israelin Mooseksen johdolla ja erottauduttava siitä sukukunnasta, joka vihaa Jeesusta Kristusta. Kaikki eivät kuitenkaan lähteneet. Taivasten valtakuntaan tulijoita kastettiin 3000 henkilöä, mikä on aika vähän verrattuna siihen kansanpaljouteen, joka Jerusalemiin oli helluntaijuhlille kokoontunut. Valikoituminen oli tapahtunut jo ennen Pietarin puhetta, sillä ne, jotka olivat vitsailleet juovuksissa olevista opetuslapsista kuultuaan heidän puhuvan kieltä, jotka kaikki Pyhän Hengen vaikutuksesta ymmärsivät, tuskin olivat enää mukana Pietarin puhetta kuuntelemassa ja todennäköisesti myös osa jo uskoon tulleistakin oli jäänyt vielä miettimään asiaa. Yhtä kaikki Jumalan suunnitelma vaihtoehtoisesta yhteiskunnasta alkoi hahmottua:
Ja he pysyivät (ησαν δε προσκαρτερουντες) apostolien opetuksessa (τη διδαχη των αποστολων) ja keskinδisessä yhteydessä (και τη κοινωνια) ja leivδn murtamisessa (και τη κλασει του αρτου) ja rukouksissa (και ταις προσευχαις). (Apt 2:42)
Слово "спасайтесь" не предупреждение о вечном наказании, а команда выходить. Необходимо четко отделиться от той культуры, из среды которой Бог вызвал Авраама, и отказаться от гнезда рабства, из которого Бог вывел Израиля под руководством Моисея, и от тех, которые ненавидят Иисуса Христа. Однако не все вышли. В воды крещения были погружены только 3000, что мало по сравнению с теми массами людей, которые приходили на праздник пятидесятницы. Сортировка произошла уже до проповеди Петра, потому что те, которые пошутили о пьяных учениках, услышав их говорящими на понятном для всех чудесном языке, вряд ли пришли послушать Петра, и вероятно также и часть уверовавших не решались на такой шаг. Тем не менее Божий план об альтернативном обществе получил уже видимые глазом очертания:
И они постоянно пребывали (η
σαν δε προσκαρτερουντες) в учении Апостолов (τη διδαχη των αποστολων), в общении (και τη κοινωνια) и преломлении хлеба (και τη κλασει του αρτου) и в молитвах (και ταις προσευχαις). (Деяния 2:42)#A07B03Fi
Kirjoittaja mainitsee neljä asiaa: Apostolien opetus, keskinäinen yhteys, leivän murtaminen ja rukoukset, ja selittää sitten, mitä nämä asiat ovat. Apostolien oppi on hyvin yksiselitteinen asia, joka tunnetaan niistä hedelmistä, joita sen apostoleiksi sanotut opettajat tekevät:
Ja jokaiselle sielulle tuli pelko (εγενετο δε παση ψυχη φοβος); ja monta ihmettδ
ja tunnustekoa tapahtui apostolien kautta (πολλα τε τερατα και σημεια δια των αποστολων εγινετο). (Apt 2:43)Автор выделяет четыре вопроса - учение Апостолов, общение, преломление хлеба и молитвы - и потом объясняет их. Деяние апостолов весьма однозначное учение, которое познается в плодах дел самых учителей его апостолов:
Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме. (Деяния 2:43)
#A07B04Fi
Helluntaipäivänä sata kaksikymmentä Jeesuksen seurajaa oli saanut Pyhän Hengen ja kolme tuhatta helluntaipäivänä kastetuttua uskovaa olivat saaneet lupauksen Pyhän Hengen lahjasta, mikä on sama asia, sillä lupaus on otettava vastaan uskon kautta. Usko lupauksen täyttymiseen näkyi jo uskon tekoina:
Ja kaikki, jotka uskoivat (παντες δε οι πιστευοντες), olivat yhdessδ (ησαν επι το αυτο) ja pitivδt kaikkea yhteisenä (και ειχον απαντα κοινα), ja he myivδt maansa ja tavaransa (και τα κτηματα και τας υπαρξεις επιπρασκον) ja jakelivat kaikille (και διεμεριζον αυτα πασιν), sen mukaan kuin kukin tarvitsi (καθοτι αν τις χρειαν ειχεν). (Apt 2:44)
В день пятидесятницы сто двадцать учеников Иисуса Христа были наполнены Святым Духом, а три тысячи уверовавших, которые приняли водное крещение получили обещание дара Святого Духа. Вера в исполнение обещания уже видно было в делах веры:
Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. (Деяния 2:44)
#A07B05Fi
Ei pelkkä ihmisten keskinäinen yhteys näitä hedelmiä tuota, mutta tässä onkin puhe siitä, että kutsuja on Jumala, joka on kutsunut meidät hänen poikansa yhteyteen:
Jumala on uskollinen (πιστος ο θεος), hδ
n, jonka kautta te olette kutsutut hänen Poikansa Jeesuksen Kristuksen, meidän Herramme, yhteyteen (δι ου εκληθητε εις κοινωνιαν του υιου αυτου ιησου χριστου του κυριου ημων). (1.Kor 1:9)Взаимное общение одних лишь людей не производит подобных плодов, но тут есть и Бог, который нас вызвал из мира в общение сына Его:
Верен Бог (π
ιστος ο θεος), Которым вы призваны (δι ου εκληθητε) в общение (εις κοινωνιαν) Сына Его Иисуса Христа (του υιου αυτου ιησου χριστου), Господа нашего (του κυριου ημων). (1.Кор 1:9)#A07B06Fi
Kun kutsuja on Jumala, kutsutut kutsutaan Hänen poikansa yhteyteen, niin kuka vielä puuttuu? Ei ketään, sillä yhteyden, koinonia, luoja on Pyhä Henki:
Herran Jeesuksen Kristuksen armo (η χαρις του κυριου ιησου χριστου) ja Jumalan rakkaus (και η αγαπη του θεου) ja Pyhδn Hengen osallisuus (και η κοινωνια του αγιου πνευματος) olkoon kaikk
ien teidän kanssanne (μετα παντων υμων) Amen (αμην). (2.Kor 13:14)Если Бог приглашает нас в общение своего Сына, кого тут не хватает? Никого, потому что общение, коинония, осуществляется в Святом Духе
:Благодать Господа нашего Иисуса Христа (η
χαρις του κυριου ιησου χριστου), и любовь Бога Отца (και η αγαπη του θεου), и общение Святаго Духа (και η κοινωνια του αγιου πνευματος) со всеми вами (μετα παντων υμων). Аминь (αμην). (2.Кор 13:13)#A07B07Fi
Yhteinen ruokailu on perheyhteisön päivittäinen päätapahtuma ja Jeesuksen säätämän muistoaterian nauttiminen sen kohokohta. Kaikki eivät tietenkään syöneet samassa paikassa eikä samalla kellonlyömälläkään, mutta kysymys on suuremmasta asiasta, kuin pelkästään yhteisestä ruokailusta. Koko elämäntapaa kutsuttiin kenobiittiiseksi, yhteiselämäksi, ja kuten sanoista koinos bios näkyy, sillä tarkoitettiin yhteisvastuullista, sosiaalista elintapaa, joka oli syntynyt hengellisen yhteyden hedelmänä Kristuksessa.
Совместный прием пищи для общества семейного типа главное ежедневное событие и участие в памятном преломлении хлеба в честь Христа его самый торжественный момент. Разумеется, что не все обедали в одном зале и даже не одновременно, но вопрос тут не только об общем приеме пищи. Весь образ жизни назывался кенобитским, от слов коинос, общий, и биос, (биологическая) жизнь, и как из этих слов видно, речь шла о взаимно ответственной социальной жизни, которая возникла как плод духовного единства во Христе.
#A07B08Fi
Päivittäin Jumalan lapset kokoontuivat Jerusalemin temppelissä, kiittivät Jumalaa kaikesta ja osoittivat armoa kaikelle kansalle.
Ja he olivat alati, joka päivä, yksimielisesti pyhäkössä (καθ ημεραν τε προσκαρτερουντες ομοθυμαδον εν τω ιερω) ja mursivat kodeissa leipδä (κλωντες τε κατ οικον αρτον) ja nauttivat ruokansa riemulla (μετελαμβανον τροφης εν αγαλλιασει) ja sydδmen yksinkertaisuudella (και αφελοτητι καρδιας), kiittδen Jumalaa (αινουντες τον θεον) ja osoittaen armoa kaikelle kansalle (και εχοντες χαριν προς ολον τον λαον). Ja Herra lisδsi (ο δε κυριος προσετιθει) pelastautuvia joka pδivä (τους σωζομενους καθ ημεραν) ekklesiaan (τη εκκλησια). (Apt 2:43-47)
Ежедневно дети Бога собирались в Иерусалимском храме, благодаря Господа за все и проявляя благодать ко всему народу:
И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа
(και εχοντες χαριν προς ολον τον λαον - и имеющие благодать ко всему народу). Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви (τη εκκλησια - к экклесию). (Деяния 2:42-47)#A07B09Fi
Kristus yhdistää hajallaan olevat Jumalan lapset, ei ainoastaan totuuden ja rakkauden sitein toisiinsa, vaan myös Jumalaan, joka on yksi. Yhteyden säilyttämisestä on huolehdittava siten, ettei synti pääse hajottamaan tätä Kristuksessa syntynyttä yhteyttä:
Älkää antautuko kantamaan vierasta iestä yhdessä uskottomien kanssa (μη γινεσθε ετεροζυγουντες απιστοις); sillδ mitä yhteistä on vanhurskaudella ja vääryydellä (τις γαρ μετοχη δικαιοσυνη και ανομια)? Tai mitδ yhteyttä on valkeudella ja pimeydellä (τις δε κοινωνια φωτι προς σκοτος)? 6:15 Ja miten sopivat yhteen Kristus ja Beliar (τις δε συμφωνησις χριστω προς βελιαρ)? Tai mitδ yhteistä osaa uskovaisella on uskottoman kanssa (η τις μερις πιστω μετα απιστου)? 6:16 Ja miten soveltuvat yhteen Jumalan temppeli ja epδjumalat (τις δε συγκαταθεσις ναω θεου μετα ειδωλων)? Sillδ te olette elävän Jumalan temppeli (υμεις γαρ ναος θεου εστε ζωντος), niinkuin Jumala on sanonut (καθως ειπεν ο θεος οτι): "Minδ olen heissä asuva (ενοικησω εν αυτοις) ja heissδ vaeltava (και εμπεριπατησω) ja olen heidδn Jumalansa (και εσομαι αυτων θεος), ja he ovat minun kansani (και αυτοι εσονται μοι λαος)". 6:17 Sentähden (διο): "Lδhtekää pois heidän keskeltänsä (εξελθετε εκ μεσου αυτων) ja erotkaa heistδ (και αφορισθητε), sanoo Herra (λεγει κυριος), δlkääkä saastaiseen koskeko (και ακαθαρτου μη απτεσθε); niin minδ hyväksyn teidät huostaani (καγω εισδεξομαι υμας) 6:18 ja olen teidδn Isänne (και εσομαι υμιν εις πατερα), ja te tulette minun pojikseni ja tyttärikseni (και υμεις εσεσθε μοι εις υιους και θυγατερας), sanoo Herra, Kaikkivaltias (λεγει κυριος παντοκρατωρ)". (2.Kor 6:14-18)
Иисус Христос объединяет разбросанных детей Бога, не только связями любви и истины друг с другом, и также с Богом, кто один есть. Для сохранения созданного Христом единства каждый из нас должен бодрствовать, чтобы грех снова не влез в жизнь искупленного Христом общину:
Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием (τ
ις γαρ μετοχη δικαιοσυνη και ανομια)? Что общего у света с тьмою (τις γαρ μετοχη δικαιοσυνη και ανομια)? 6:15 Какое согласие между Христом и Велиаром (τις δε συμφωνησις χριστω προς βελιαρ)? Или какое соучастие верного с неверным (η τις μερις πιστω μετα απιστου)? 6:16 Какая совместность храма Божия с идолами (τις δε συγκαταθεσις ναω θεου μετα ειδωλων)? Ибо вы храм Бога живаго (υμεις γαρ ναος θεου εστε ζωντος), как сказал Бог (καθως ειπεν ο θεος οτι): вселюсь в них (ενοικησω εν αυτοις) и буду ходить [в них] (και εμπεριπατησω); и буду их Богом (και εσομαι αυτων θεος), и они будут Моим народом (και αυτοι εσονται μοι λαος). 6:17 И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. 6:18 И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель. (2.Кор 6:14-17)#A07B10Fi
Erottautuminen pahasta eli pyhitys on yhteyden edellytys. Yhteys oli tullut mahdolliseksi, koska koko kastettujen joukko oli kuollut egoismilleen ja syntynyt Hengen kautta ylhäältä. Mutta kuolemalla vanhalle elämäntyylilleen he olivat myös menettäneet kaikki entiset "viisautensa", ja nyt oli opittava uutta, ja opiskelu oli aloitettava aivan alkeista, sillä Hengen uudistuksen tulee jatkua sielun pyhityksellä. Se sama Pietari, joka Jerusalemissa toimi opettajien vanhimpana, kirjoittaa tästä meille "valituille muukalaisille":
Pyhittäkää sielunne (τας ψυχας υμων ηγνικοτες) Totuuden kuuliaisuudessa (εν τη υπακοη της αληθειας) Hengen kautta (δια πνευματος) vilpittφmään veljesrakkauteen, rakastakaa pontevasti toisianne puhtaasta sydämestä (εκ καθαρας καρδιας αλληλους αγαπησατε εκτενως), te, jotka olette syntyneet ylhδältä, (αναγεγεννημενοι), ette katoavasta, vaan katoamattomasta siemenestδ (ουκ εκ σπορας φθαρτης αλλα αφθαρτου) Jumalan elδvän ja ikuisesti pysyvän sanan kautta (δια λογου ζωντος θεου και μενοντος εις τον αιωνα). (1.Piet 1:22-23)
Отречение от зла - освящение - является предпосылкой для общения. Общение стало возможным потому что все общество крещенных умерло для своего эгоизма и родился свыше через Духа. Но смерть для старого образа жизни означала также, что уверовавшие в Христа потеряли свою прежнюю "мудрость" и должны были учиться новому, начиная с нуля, потому что обновление духа должно продолжаться как освящение души. Тот же самый Петр, который в Иерусалиме был старшим учителем, пишет нам "избранным чужеземцам" об этом:
Посвятив души ваши (τ
ας ψυχας υμων ηγνικοτες) в послушании истины (εν τη υπακοη της αληθειας) через Духа (δια πνευματος) к нелицемерному братолюбию (εις φιλαδελφιαν ανυποκριτον), любите друг друга от чистого сердца с напряжением (εκ καθαρας καρδιας αλληλους αγαπησατε εκτενως), [как] возрожденные (αναγεγεννημενοι) не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек. (1.Петра 1:22-23)#A07B11Fi
Egyptiläis-roomalaisen tekstiperinteen mukaisissa käsikirjoituksissa ei ole sanoja "Hengen kautta" (δια πνευματος), mikδ tekee koko vaatimuksen sielun pyhittämisestä mahdottomaksi. Syyrialais-bysanttilainen tekstiperinne on nämä sanat säilyttänyt, ja vieläpä niin, että ne löytyvät melkein kaikista käsikirjoituksista. Tekstin tarkoitushan on nimenomaan sanoa, että me emme voi pyhittäytyä - omistautua yksin Jumalalle - ilman Pyhää Henkeä, sillä me tarvitsemme jokapäiväistä ohjausta pysyäksemme totuudessa. Ilman Totuuden henkeä me emme voi edes tuntea Totuutta, vaikka me sen ehkä tietäisimmekin, mutta kun meillä on Kristuksen Henki, hän ilmoittaa meille Jumalan tahdon. Jeesus oli puhunut tästä kohta sen jälkeen, kun suuret kansanjoukot jättivät hänet kuulijoiden väitettyä kovaksi puheeksi sellaista asiaa, jota he eivät ymmärtäneet. Kun Jeesus sitten selosti asiaa pieneksi käyneelle seuraajiensa joukolle hän sanoi:
Henki on se, joka eläväksi tekee
(το πνευμα εστιν το ζωοποιουν); ei liha mitään hyödytä (η σαρξ ουκ ωφελει ουδεν). Ne sanat, jotka minä teille puhun (τα ρηματα α εγω λαλω υμιν), ovat henki ja ovat elämä (πνευμα εστιν και ζωη εστιν). (Joh 6:63)В рукописях Египетско-римской линии нет слов "через Духа" (δ
ια πνευματος), а без Него все требование освящения души как раз становится невозможным. В рукописях византическо-сирийской традиции эти слова сохранены, так, что их можно найти в абсолютном большинстве всех рукописей. Кроме того ежедневное руководство Духа нужно нам, чтобы мы знали волю Бога и могли придерживаться его Правды. Иисус говорил об этом тогда, когда большие массы людей покидали его после того, когда они не поняли его слов о том, что он даст им есть свою плоть. Оставшимся ученикам он тогда объяснил:Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю
(λαλω) Я вам, суть дух и жизнь. (Иоанн 6:63)#A07B12Fi
Autuaita ne, jotka kuulevat Jumalan sanan ja sen mukaan elävät. Mutta vahvasti juutalaisuuden vaikutuksessa syntyneet egyptiläis-roomalaiset käsikirjoitukset muuttavat myös tämän asian lakihenkiseksi menneisyyden puheeksi sanomalla että "ne sanat, jotka minä olen teille puhunut (λελαληκα), ovat henki ja elδmä". Väärennettyjen käsikirjoitusten sanavalinta on seuraavassa merkitty sinisellä litteralla A, eikä edes B-teksti tue sitä:
Henki on se, joka eläväksi tekee
(το πνευμα εστιν το ζωοποιουν); ei liha mitään hyödytä (η σαρξ ουκ ωφελει ουδεν). Ne sanat, jotka minä olen teille puhunut (τα ρηματα α εγω Aλελαληκα TSBλαλω υμιν), ovat henki ja ovat elämä (πνευμα εστιν και ζωη εστιν). (Joh 6:63, kr-38 mukaan)Блаженны те, которые слышат слово Бога и исполняют его. Но возникшие под сильным воздействием еврейской религиозности египетско-римские рукописи превращают смысл доброй вести в закон прошлого написав, что "слова, которые я вам говорил
(λελαληκα), суть дух и жизнь". Выбор слов в искаженных рукописях в следующем отмечен литерой А; даже тексты типа В не поддерживают фальсификатора:Дух есть оживляющий; плоть не приносить пользу ни в чем. Слова, которые Я произнес
(λελαληκα) вам, дух есть и жизнь. (Иоанн 6:63, по подстрочнику Нового Завета Российского Библейского общества, 2011 г, переведенного из текста Нестле-Аланд 1993 года; в данном подстрочнике правильный текст "Слова, которые говорю (λαλω) Я вам" дан только в сноске)#A07B13Fi
Jeesuksen sanat λαλω υμιν, puhun teille, on meille tδ
rkeä siksi, että Pyhä Henki yhä edelleen välittää meille Jumalan tahdon, aivan samalla tavalla, kuin Jeesus maan päällä eläessään teki. Jos joku ei nyt kuule Jumalan puhetta, jonka Pyhä Henki hänelle puhuu, ei hän mikään kristitty ole, sillä kristitty on nimenomaan se, joka on saanut Pyhän Hengen. Ei mikään vuosituhansia vanha laki ole henki ja elämä, vaan Jumalan aktuelli, elävä sana, jota hän puhuu meille juuri nyt, sillä jo hetken kuluttua meille saatetaan antaa uudet neuvot, tehtävät ja suuntimat.Слова Иисуса λ
αλω υμιν, "я говорю вам", важны нам потому, что Святой Дух продолжает передавать нам волю Бога таким же образом, как это делал Иисус, когда Он ходил на земле. Если кто не слышит слова Бога, которые Святой Дух ему говорит, он не христианин, потому что христианин как раз тот, кто получил Святого Духа. Никакой старый закон не дух и жизнь, а только живые слова Бога, которые Он говорит нам в данный момент, чтобы мы знали что делать именно сейчас, а когда все это уже будет исполнено, Он дает нам новые советы, задания и указания.#A07B14Fi
Nyt voimme jatkaa siitä, mitä Pietari sielun pyhityksestä Hengessä sanoi:
Sillä (διοτι): "kaikki liha on kuin ruoho (πασα σαρξ ως χορτος), ja kaikki ihmisen loisto kuin ruohon kukkanen (και πασα δοξα ανθρωπου ως ανθος χορτου); ruoho kuivuu, ja sen kukkanen varisee (εξηρανθη ο χορτος και το ανθος αυτου εξεπεσεν), mutta Herran sana pysyy iankaikkisesti (το δε ρημα κυριου μενει εις τον αιωνα )". Ja tδmä on se sana (τουτο δε εστιν το ρημα), joka on teille ilosanomana julistettu (το ευαγγελισθεν εις υμας). (1.Piet 1:24-25)
Так мы можем продолжать о том, что сказал Петр об освящении души в Духе:
Ибо всякая плоть - как трава, и всякая слава человеческая - как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано
(το ευαγγελισθεν εις υμας - проповедано вам как благая весть). (1.Петра 1:24-25)#A07B15Fi
Lausumansa perusteella Pietari kutsuu arkielämän pyhitykseen, ja kehottaa hankkimaan perustiedot Raamatusta:
Pankaa siis pois kaikki pahuus (αποθεμενοι ουν πασαν κακιαν) ja kaikki vilppi (και παντα δολον) ja ulkokultaisuus (και υποκρισεις) ja kateus (και φθονους) ja kaikki panettelu (και πασας καταλαλιας), ja halatkaa niinkuin
vastasyntyneet lapset (ως αρτιγεννητα βρεφη) sanan vδärentämätöntä maitoa, että te sen kautta kasvaisitte (το λογικον αδολον γαλα επιποθησατε ινα εν αυτω αυξηθητε), jos ehkδ "olette maistaneet, että Herra on hyvä (ειπερ εγευσασθε οτι χρηστος ο κυριος)". (1.Piet 2:1-3)Затем Петр призывает к освящению ежедневной жизни и приобретению достаточной идеологической базы из Библии:
Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы (ω
ς αρτιγεννητα βρεφη), возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во (ινα εν αυτω αυξηθητε) ибо вы вкусили, что благ Господь. (1.Петра 2:1-3)#A07B16Fi
Opetuksen keskeinen aihe on uudistus, eikä kysymys ole mistään pienestä uudistuksesta, vaan siitä, että ihminen, jolla on ruumis (soma) ja sielu (psihi), tulee osalliseksi kolmannesta komponentista, hengestä (pneuma). Muutokset ovat mittavia, joten ensin vain pieni yhteenveto siitä, minkälaisesta uudistumisesta tässä puhutaan. Ensin Jeesus esittää muutamia vertauksia siitä, että vanhaa ei kannata paikata, pitää luoda uusi, ja täyttää se uudella viinillä, joka vertauskuva Pyhän Hengen täyteydestä. Sitten hän tekee Uuden Liiton, jonka yhteyteen aletaan evankeliumin kautta kutsua uusia jäseniä uudistettaviksi, niin että syntyy Uusi Ihminen, kts. Ef 2:15, Ef 4:24 ja Kol 3:10, joka yhdistää kaikki Kristukseen, niin että syntyy uusi luomakunta, kainis ktisis, kts. 2.Kor 5:17 ja Gal 6:15, mikä jatkuu siten, että aikanaan esille tuleva tulos on uusi taivas ja uusi maa, kts. 1.Piet 1:3, 1.Piet 3:13 ja Ilm 21:1, jonka keskuksena on uusi, taivaasta laskeutuva Uusi Jerusalem, se sama, jota myös Kristuksen morsiameksi kutsutaan, kts. Ilm 21:2.
Основной предмет обучения заключается в капитальном обновлении человека. Человек, который состоит из материального тела и действующей в нем души, станет жилищем оживленного Богом духа, что и ведет к большим изменениям во всем человеке. Сначала Иисус дал несколько притч о том, что исправления старого недостаточно, надо сотворить новое и заполнить его новым вином, то есть Божиим Духом. Потом он утвердит Новый Завет, Союз Бога с человеком, потом начинается призыв новых членов к новому телу через проповеди Евангелия для
обновления, так что рождается Новый Человек, см. Эф 2:15, Эф 4:24, Кол 3:10, который соединяет всех спасенных во Христе таким образом, что будет Новое Сотворение, каинис ктисис, см. 2.Кор 5:17 и Гал 6:15, сотворение которого продолжается пока не откроется результат - новое небо и новая земля, см. 1.Петр 1:3, 1:3:13 и Откр 21:2, центром которого служит Новый Иерусалим, который также невестой Христа называется, см. Откр 21:2.#A07B17Fi
Koska kaikki ihmiskunnasta perityt uskomukset menevät vaihtoon, on kaikki opeteltava uudestaan alkeista lähtien. Asian ymmärtämistä helpottanee se, että teemme luettelon asioista, joihin tässä yhteydessä kannattaa kiinnittää huomiota:
uusi käsky - Joh 13:34-35, 1.Joh 2:7, 1.Joh 2:8. 2.Joh 5;
uusi liitto - Mt 26:29, Lk 22:20, Apt 17:19, 1.Kor 11:25, 2.Kor 3:6, Hebr 8:8, (Hebr 8:13) (η καινη διαθηκη);
uuden liiton veri - Mt 26:28;
uuden liiton välimies - Hebr 9:15, Hebr. 12:23-34 (διαθηκης νεας μεσιτης);
uuden liiton palvelija - 2.Kor 3:6 (διακονους καινης διαθηκης);
uusi leili - Mt 9:17, Mk 2:22. Lk 5:38 (εις ασκους καινους);
uusi vaippa (vaate) - Lk 5:36;
uusi hauta - Mt 27:60, Joh 19:41;
uutena (Jeesus) - Mt 26:29, Mark 14:24
uusi oppi - Mt 1:27, Apt 17:19 (η καινη διδαχη);
uusi ihminen (yksi uusi ihminen) - Mk 14:25. Ef 2:15. Ef 4:24;
uudet kielet - Mk 16:17;
uutuus, elämän - Rm 6:4
uutuus, hengen - Rm 7:4;
uuteen pukeutuminen - Kol 3:10 (τον νεον);
uudistaa (mielenmuutokseen) - Hebr 6:6 (παλιν ανακαινιζειν εις μετανοιαν);
uudistua - 2.Kor 4:16; Ef 4:23, Kol 3:10, Hebr 6:6, Hebr 10:19-20;
uudistua, mielenne hengeltä Ef:23, (ανανευοσται τω πνευματι τους νοος υμον)
uudistus, Pyhän Hengen - Tiit 3:3;
uudistus, mielen - Rm 12:2 (ανακαινοσις του νοους);
uudisleipä - Rm 11:16 (η απαρχη)
uusi taikina - 1.Kor 5:7 (νεον φιραγμα);
uusi luomus, uusi luominen - 2.Kor 5:17, Gal 6:15;
uusi tie - Hebr 10:19;
uusi nimi - Ilm 2:17;
uusi nimi, Jeesuksen - Ilm 3:12;
uusi taivas - Apt 3:13, 2.Piet 3:13; Ilm 21:1;
uusi maa - 2.Piet 3:13, Ilm 21:1;
uusi Jerusalem - Ilm 21:2;
uuden Jerusalemin nimi - Ilm 3:12;
uusi virsi - Ilm 5:9, Ilm 14:3
uudeksi tehdä kaikki - Ilm 21:5
Поскольку все унаследованные от человеческого общества принципы подлежат пересмотру, следует ознакомиться с новыми принципами и узнать, что именно будет обновлено. Нам полезно создавать перечень терминов, в составе которых встречается слово "новый"
новая заповедь - Ин 13:34-35, 1.Ин 2:7, 1.Ин 2:8, 2.Ин 5;
Новый Завет - новый союз - Мф 26:29, Лк 22:20, 1.Кор 11:25, 2.Кор 3:6, Евр 8:8
посредник нового завета - Евр 12:23-34
служитель нового завета - 2.Кор 3:6;
новые мехи - Мк 2:22, Лк 5:38;
новый гроб - Мф 27:66;
новое учение - Мф 1:27, Деяния 17:19;
новый человек - Мк 14:25, Эф 2:15, Эф 4:24;
новые языки -
новая жизнь - Рм 6:4
новое, духовное состояние - Рм 7:4;
обновляться - 2.Кор 4:16; Эф 4:23, Кол 3:10, Евр 6:6, Евр 10:19-20;
обновление ума - Рм 12:2
обновление духа -
начаток - Рм 11:16, см.
новое тесто - 1.Кор 5:7;
новая тварь - 2.Кор 5:17, Гал 6:15;
новое имя - Откр 2:17;
новое имя Иисуса - Откр 3:12;
Новый Иерусалим - Откр
21:2;новое небо - Деяния 3:13, Откр 21:1;
новая земля - 2.Петра 3:13, Откр 21:1;
имя нового Иерусалима - Откр 3:12;
новая песня - Откр 5:9, Откр 14:3
творить все новое - Откр 21:5
#A07B18Fi
Kreikassa on kaksi sanaa, neos, ja kainos, jotka molemmat käännetään suomeen sanalla "uusi". Näillä kahdella sanalla (νεος, καινος) on suuri merkitysero: neos tarkoittaa sellaista uutta, jota on ollut jo aikaisemminkin, mutta sanalla kainos sellaista, jota ei ennen ole ollut, tai joka on laadullisesti parempaa. Meidδn on myös hyvä tietää, kumpaa näistä kahdesta sanasta, neos ja kainos on käytetty uudistumista tarkoittavien verbien muodostukseen.
В греческом языке два слова, "неос" и "каинос", которые оба переводятся словом "новый". Эти слова (ν
εος, καινος), однако, имеют разное значение. Слово νεος означает что-то новое, что было уже раньше, а словом καινος охарактеризуется что-то такое новое, чего раньше не было, или что качественно лучше, а когда из этих слов образуют глаголы, нам полезно знать, какое слово, неос или каинос, использован как корень составного слова.#A07B19Fi
Kolmaskin sana, πάλιν, kannattaa panna merkille tδ
ssä yhteydessä. Sen perusmerkitys on "uudestaan, jälleen, taas", mutta Uudessa Testamentissa se esiintyy myös ilmaisussa "en ti paliggenesia", "siinä jälleensyntymisessä", joka tapahtuu sitä elämää varten, jossa synnin tekemät vahingot tuhatvuotisessa valtakunnassa on korjattu.Есть и третье слово, " π
άλιν ", который означает "снова", "опять", которое в Новом Завете встречается также в выражении "ен ти палиггенесия" ("в пакибытии") когда говорят о тысячелетнем царстве, в котором земля обновлена и восстановлена от причиненного грехом упадка.#A07B20Fi
Myös etuliitteellä "ανά" voidaan ilmoittaa uudistumista, kuten sanassa anastasis, ylφsnousemus. Tuhatvuotiseen valtakuntaa arvollisiksi katsotut ovat niitä, jotka jo maan päällä ovat syntyneet Jumalan hengestä uskon kautta, mutta jos kysymys on pelkästä elintoimintojen uudelleenkäynnistämisestä, käytetään sanaa anazao, virota elämään:
Ja minä näin valtaistuimia (και ειδον θρονους), ja he* istuivat niille (και εκαθισαν επ αυτους), ja heille annettiin tuomiovalta (και κριμα εδοθη αυτοις); ja minä näin niiden sielut, jotka olivat teloitetut Jeesuksen todistuksen (και τας ψυχας των πεπελεκισμενων δια την μαρτυριαν ιησου) ja Jumalan sanan tδhden, ja niiden (και δια τον λογον του θεου και οιτινες), jotka eivδt olleet kumartaneet petoa (ου προσεκυνησαν τω θηριω) eikδ sen kuvaa (ουτε την εικονα αυτου) eivδtkä ottaneet sen merkkiä otsaansa (και ουκ ελαβον το χαραγμα επι το μετωπον αυτων) eikδ käteensä (και επι την χειρα αυτων); ja he virkosivat eloon ja hallitsivat Kristuksen kanssa tuhannen vuotta (και εζησαν και εβασιλευσαν μετα χριστου χιλια ετη). 20:5 Muut kuolleet eivät vironneet eloon (οι δε λοιποι των νεκρων ουκ ανεζησαν), kunnes ne tuhat vuotta olivat loppuun kuluneet (εως τελεσθη τα χιλια ετη). Tδmä on ensimmäinen ylösnousemus (αυτη η αναστασις η πρωτη). (Ilm 20:4-5)
Обновление может быть выражено также и посредством приставки "α
νά" как в слове анастасиа, воскресение. Рассмотренные как достойные для Тысячелетнего Царства, это те, которые уже здесь родились от Божьего Духа через веру, но когда речь идет лишь о восстановлении функции тела, используется слово аназао, ожить:И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет
(και εζησαν και εβασιλευσαν μετα χριστου χιλια ετη). 20:5 Прочие же из умерших не ожили (οι δε λοιποι των νεκρων ουκ ανεζησαν), доколе не окончится тысяча лет (εως τελεσθη τα χιλια ετη). Это - первое воскресение (αυτη η αναστασις η πρωτη). (Откр 20:4-5)#A07B21Fi
Raamatussa on monia sanoja, jotka kääntäjät kääntävät syntymiseksi. Että edes osapuilleen ymmärtäisimme sekä hengellistä, että maallista syntymää, joudumme tarkastelemaan useita eri sanoja ja ilmaisuja sekä tilanteita, joissa niitä käytetään, ja etsimään ehkä tarkempia ilmaisuja, kuin syntyminen. Lähinnä meitä kuitenkin kiinnostaa se, miten psykosomaattinen ihminen saa Hengen, sillä Jeesus sanoo:
Ja isäksenne älkää kutsuko ketään maan päällä
(και πατερα μη καλεσητε υμων επι της γης), sillä yksi on teidän Isänne (εις γαρ εστιν ο πατηρ υμων), hän, joka on taivaissa (ο εν τοις ουρανοις). 23:10 Älkääkä antako kutsua itseänne mestareiksi (μηδε κληθητε καθηγηται), sillä yksi on teidän mestarinne, Kristus (εις γαρ υμων εστιν ο καθηγητης ο χριστος). (Mt 23:9-10)В Библии несколько разных слов, которые в переводах переданы словом родить. Чтобы мы могли понимать как происходит духовное или физическое рождение, нам надо рассматривать разные слова, выражения и ситуации где они применяются и искать более определенных выражений, чем родить, поскольку в конечном итоге только Бог родит. Больше всего нас тут, однако, интересует вопрос о том, как психосоматический человек получит Духа, потому что Иисус говорит:
Отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец
(εις γαρ εστιν ο πατηρ υμων), Который на небесах (ο εν τοις ουρανοις); 23:10 и не называйтесь наставниками (μηδε κληθητε καθηγηται), ибо один у вас Наставник - Христос (εις γαρ υμων εστιν ο καθηγητης ο χριστος). (Мф 23:9-10)#A07B22Fi
Jeesus nosti kysymyksen hengellisestä syntymästä esiin Nikodemoksen kanssa käymässään keskustelussa.
Jeesus vastasi ja sanoi hänelle (απεκριθη ο ιησους και ειπεν αυτω): "Totisesti, totisesti minä sanon sinulle (αμην αμην λεγω σοι): joka ei synny ylhäältä (εαν μη τις γεννηθη ανωθεν), se ei voi nähdä Jumalan valtakuntaa (ου δυναται ιδειν την βασιλειαν του θεου)". 3:4 Nikodeemus sanoi hänelle (λεγει προς αυτον ο νικοδημος): "Kuinka voi ihminen vanhana syntyδ (πως δυναται ανθρωπος γεννηθηναι γερων ων)? Eihδn hän voi jälleen mennä äitinsä kohtuun (μη δυναται εις την κοιλιαν της μητρος αυτου δευτερον εισελθειν) ja syntyä (και γεννηθηναι)?" 3:5 Jeesus vastasi (απεκριθη ο ιησους): "Totisesti, totisesti minä sanon sinulle (αμην αμην λεγω σοι): jos joku ei synny vedestä ja Hengestä (εαν μη τις γεννηθη εξ υδατος και πνευματος), ei hän voi päästä sisälle Jumalan valtakuntaan (ου δυναται εισελθειν εις την βασιλειαν του θεου). 3:6 Mikä lihasta on syntynyt (το γεγεννημενον εκ της σαρκος), on liha (σαρξ εστιν); ja mikä Hengestä on syntynyt (και το γεγεννημενον εκ του πνευματος), on henki (πνευμα εστιν). 3:7 Älä ihmettele (μη θαυμασης), että minä sanoin sinulle (οτι ειπον σοι): teidän täytyy syntyä ylhäältä (δει υμας γεννηθηναι ανωθεν). 3:8 Tuuli puhaltaa, missä tahtoo (το πνευμα οπου θελει πνει), ja sinä kuulet sen huminan (και την φωνην αυτου ακουεις), mutta et tiedä, mistä se tulee (αλλ ουκ οιδας ποθεν ερχεται) ja minne se menee (και που υπαγει); niin on jokaisen, joka on Hengestä syntynyt (ουτως εστιν πας ο γεγεννημενος εκ του πνευματος)." (Joh 3:3-8)
Иисус выдвинул вопрос о духовном рождении в беседе с Никодимом.
Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше γ
εννηθη ανωθεν), не может увидеть Царствия Божия. 3:4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться (γεννηθηναι), будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться (γεννηθηναι)? 3:5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа (εαν μη τις γεννηθη εξ υδατος και πνευματος), не может войти в Царствие Божие. 3:6 Рожденное от плоти (το γεγεννημενον εκ της σαρκος) есть плоть, а рожденное от Духа (και το γεγεννημενον εκ του πνευματος) есть дух. 3:7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше (δει υμας γεννηθηναι ανωθεν). 3:8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (ουτως εστιν πας ο γεγεννημενος εκ του πνευματος). (Иоанн 3:3-8)#A07B23Fi
Käännöksissä esiintyvä sana "syntyä" on useimmiten käännös sanasta γενναω, siittää. Hedelmöityshetkikään ei ole syntymistä, vaan suvunjatkamista. Munasolun laskemisesta alas käytetään sanaa kataboli ja lapsenpäästöstä verbejä tikto, tektogoneo ym; kysymys on mekaanisesta syntymistapahtumasta samaan tapaan kuin ruotsin förlossning ja englannin bear. Jos hebrealaiskirjeen teksti Iisakin syntymästä olisi käännetty ilman kulttuuriin sovittamista, se saattaisi näyttää seuraavalta:
Uskon kautta sai Saarakin voimaa siemenen alaslaskemiseen (πιστει και αυτη σαρρα δυναμιν εις καταβολην σπερματος ελαβεν), ja
sai lapsenpäästön vieläpä yli-ikäisenä (και παρα καιρον ηλικιας ετεκεν), koska hδn piti luotettavana sen, joka oli antanut lupauksen (επει πιστον ηγησατο τον επαγγειλαμενον). 11:12 Sentδhden siittyikin yhdestä miehestä (διο και αφ ενος εγεννηθησαν), vieläpä kuolettuneesta (και ταυτα νενεκρωμενου), niin suuri paljous, kuin on tδhtiä taivaalla (καθως τα αστρα του ουρανου τω πληθει) ja kuin meren rannalla hiekkaa, epδlukuisesti (και ωσει αμμος η παρα το χειλος της θαλασσης η αναριθμητος). (Hebr 11:11-12)Слово
γενναω, которое часто переводят словом родить, в буквальном смысле означает "зачать". Но в момент зачатия человек просто получает унаследованное от родителей генетическое наследство, начало которого доходит до Творца. Выход плода зачатия в библейском смысле не является рождением, а выходом плода. Если текст о рождении Исаака была переведена без культурной адаптации, он наверно имел бы следующий вид:Верою и сама Сарра получила силу к ниспослания семени (ε
ις καταβολην σπερματος), и не по времени возраста выпустила плода (και παρα καιρον ηλικιας ετεκεν), ибо знала, что верен Обещавший. 11:12 И потому от одного, и притом омертвелого, родилось (εγεννηθησαν - зачалось) так много, как [много] звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском. (Евр 11:11-12)
#A07B24Fi
Luominen on tapahtunut ikuisuudessa. Meidän tehtävänämme on elää se todeksi Kristuksessa:
Sillä me olemme hänen tekonsa (αυτου γαρ εσμεν ποιημα), luodut Kristuksessa Jeesuksessa (κτισθεντες εν χριστω ιησου) hyviδ töitä varten (επι εργοις αγαθοις), jotka Jumala on edeltδpäin valmistanut (οις προητοιμασεν ο θεος), ettδ me niissä vaeltaisimme (ινα εν αυτοις περιπατησωμεν). (Ef 2:10)
Сотворение совершилось в вечности. Наше дело пережить это во Христе:
Ибо мы - Его творение (α
υτου γαρ εσμεν ποιημα), созданы во Христе Иисусе (κτισθεντες εν χριστω ιησου) на добрые дела (επι εργοις αγαθοις), которые Бог предназначил (οις προητοιμασεν ο θεος - которые Бог заранее приготовил) нам исполнять (ινα εν αυτοις περιπατησωμεν - что мы в них ходили). (Эф 2:10)#A07B25Fi
Uskonnolliseen kielenkäyttöön vakiintunut termi uudestisyntyminen ei täysin vastaa todellisuutta, sillä Jeesus on Jumalan ainosyntyinen (monogenis) poika, mutta meidät on luotu hänessä ja häneen:
Sillä vaikka olisikin niin sanottuja jumalia (και γαρ ειπερ εισιν λεγομενοι θεοι), olipa heitδ sitten taivaassa tai maassa (ειτε εν ουρανω ειτε επι της γης), ja niitδ on paljon semmoisia jumalia ja herroja (ωσπερ εισιν θεοι πολλοι και κυριοι πολλοι), niin on meillδ kuitenkin ainoastaan yksi Jumala (αλλ ημιν εις θεος), Isδ (ο πατηρ), josta kaikki on (εξ ου τα παντα) ja me hδneen (και ημεις εις αυτον), ja yksi Herra (και εις κυριος), Jeesus Kristus (ιησους χριστος), jonka kautta kaikki on (δι ου τα παντα), niin myφs me hänen kauttansa (και ημεις δι αυτου). (1.Kor 8:5-6)
Вошедший в религиозный язык термин "родиться вновь" полностью не соответствует действительности, потому что Иисус - единородный (моногенис) сын Бога, и мы сотворены в Нем и в Него:
Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, - но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все (δ
ι ου τα παντα), и мы Им (και ημεις δι αυτου). (1.Кор 8:5-6)#A07B26Fi
Kohta julkisen toimintansa alussa Jeesus alkoi kutsumaan ihmisiä seuraamaan häntä, joka oli menossa ristille. Ihan totta, ristille hän on meitä kutsunut. Kuinka monta kertaa hän sen asian sanoikaan, että meidän on otettava joka päivä ristimme ja seurattava häntä, jos aiomme yli päätään kelvata hänelle. Ja kuinka monta kertaa apostolit kirjoituksissaan sanoivat samaa. Logiikka on kuitenkin selvä: Vasta kun olemme Hengellä kuolettaneet lihan työt, me voimme syntyä Hengestä. Kun me kasteessa lupaudumme sen tekemään, Jumala ottaa meidän lupauksemme todesta. Älä petä Jumalaa!
В начале своей публичной деятельности Иисус звал людей идти за собой, хотя он шел на крест. Так он в самом деле он призвал нас идти на крест. Сколько раз он говорил, что мы должны каждый день брать свой крест и следовать за ним, если мы хотим угодить ему. И сколько раз об этом говорили апостолы в своим текстах! Логика, однако, четкая: Мы можем родится от Духа только, если мы умерли для плоти. Когда мы принимая крещение обещаем это делать, Бог принимает наше обещание за истину. Не обманывай Бога!
#A07B27Fi
Jumalan yhteyteen luotu, mutta synnin takia Jumalan puutarhasta karkotettu ihminen voi palata Isän luo vain jos synti on sovitettu. Luomalla ekklesian (εκκλησία) itseensä Jeesus vapautti Jumalan Israelin lain kirouksesta ja varmisti sen pääsyn Jumalan lupausten piiriin:
Sillä hän on meidän rauhamme (αυτος γαρ εστιν η ειρηνη ημων), hδn, joka teki molemmat yhdeksi (ο ποιησας τα αμφοτερα εν) ja purki erottavan väliseinän, nimittäin vihollisuuden (και το μεσοτοιχον του φραγμου λυσας), kun hδn omassa lihassaan teki tehottomaksi käskyjen lain säädöksinensä (την εχθραν εν τη σαρκι αυτου τον νομον των εντολων εν δογμασιν καταργησας), luodakseen itsessänsä nuo kaksi yhdeksi uudeksi ihmiseksi (ινα τους δυο κτιση εν εαυτω εις ενα καινον ανθρωπον), tehden rauhan (ποιων ειρηνην), ja sovittaakseen molemmat yhdessä ruumiissa takaisin Jumalaan ristin kautta (και αποκαταλλαξη τους αμφοτερους εν ενι σωματι τω θεω δια του σταυρου), kuolettaen vihollisuuden itsensä kautta (αποκτεινας την εχθραν εν αυτω). Ef 2:14-16)
Сотворенный в общении с Богом, но изгнанный из Божьего сада из-за греха человек может вернуться к Отцу только, если выкуп за грех оплачен. Сотворив свою избранную к себе Иисус освободил Божий Израиль от проклятия закона и в обеспечил вход ее в обещания Бога:
Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно (ο
ποιησας τα αμφοτερα εν) и разрушивший стоявшую посреди преграду, 2:15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека (ινα τους δυο κτιση εν εαυτω εις ενα καινον ανθρωπον), устрояя мир, 2:16 и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста (και αποκαταλλαξη τους αμφοτερους εν ενι σωματι τω θεω δια του σταυρου), убив вражду на нем (αποκτεινας την εχθραν εν αυτω). (Эф 2:14-16)#A07B28Fi
Sovitus on sovinnon aikaansaamista. Kreikassa sovitusta merkitsevä verbi on katallasso, mutta kun verbin katallasso eteen pannaan etuliite apo, puhutaan sellaisesta sovituksesta, jolla sovitettavien välit palautuvat alkuperäiseen tilaansa, niin että kun me Jumalan puutarhasta synnin takia karkotetut ihmiset sovitettuina Kristuksen veren ja uskon kautta tulemme takaisin Jumalan eteen, ei entisiä enää muistella.
Ja hän tuli ja julisti rauhaa teille (και ελθων ευηγγελισατο ειρηνην υμιν), jotka kaukana olitte (τοις μακραν), ja niille, jotka lδhellä olivat (και τοις εγγυς); 2:18 sillδ hänen kauttansa (οτι δι αυτου εχομεν) on meillδ molemmilla pääsy (την προσαγωγην οι αμφοτεροι) yhdessδ Hengessä Isän tykö (εν ενι πνευματι προς τον πατερα). (Ef 2:17-18)
Примирить то же самое, как установить мир между враждебными сторонами. Примирить в греческом передается словом κ
αταλλάσσω, но когда к нему ставят приставку απο, будет слово αποκαταλλάσσω, которое означает восстановления в первоначальное, хорошее состояние. Поэтому, когда мы, изгнанные из рая из-за греха, но получившие примирение с Богом посредством крови Христа и веры, станем перед Богом обновленными, прошедшие проблемы уже не упоминаются:И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким,
2:18 потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. (Эф 2:17-18)#A07B29Fi
Lunastusta odottavia on paljon enemmän kuin luullaankaan. Paavali puhuu, että tämä suunnitelma oli joskus ennen salattu, mutta kielenkääntäjät ovat salanneet sen uudestaan. Yritetään me nyt tässä purkaa kollegoitten salakieltä sen verran, että pystyisimme toimimaan Jumalan suunnitelmassa:
Minulle, kaikista pyhistä halvimmalle (εμοι τω ελαχιστοτερω παντων των αγιων), on annettu tδmä armo (εδοθη η χαρις αυτη): julistaa kansoille evankeliumia Kristuksen tutkimattomasta rikkaudesta (εν τοις εθνεσιν ευαγγελισασθαι τον ανεξιχνιαστον πλουτον του χριστου) 3:9 ja saattaa kaikille ilmeiseksi (και φωτισαι παντας), mitδ on sen salaisuuden osallisuus (τις η κοινωνια του μυστηριου), joka ikuisista ajoista asti on ollut kδtkettynä Jumalassa (του αποκεκρυμμενου απο των αιωνων εν τω θεω), joka on luonut kaiken Jeesuksen Kristuksen kautta (τω τα παντα κτισαντι δια ιησου χριστου), 3:10 tehdäkseen Jumalan moninaisen viisauden nyt tiettäväksi ylitaivaallisille hallituksille ja valloille ekklesian kautta (ινα γνωρισθη νυν ταις αρχαις και ταις εξουσιαις εν τοις επουρανιοις δια της εκκλησιας η πολυποικιλος σοφια του θεου) 3:11 aikakausien esillepanon kautta (κατα προθεσιν των αιωνων), minkδ hän on toteuttanut Jeesuksessa Kristuksessa (ην εποιησεν εν χριστω ιησου), meidδn Herrassamme (τω κυριω ημων), 3:12 jossa meillδ on rohkeus ja luottavainen pääsy lähelle hänen uskonsa kautta. (εν ω εχομεν την παρρησιαν και την προσαγωγην εν πεποιθησει δια της πιστεως αυτου). (Ef 3:8-12)
Ожидающих искупления намного больше, чем думают. Павел говорит, что этот план раньше был тайной, но переводчики засекретили его снова. Давайте попытаемся тут расшифровать шрифт коллег настолько, что мы умели ходить в плане Бога:
Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия - благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово
3:9 и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны (τις η κοινωνια του μυστηριου - причастьность к тайне), сокрывавшейся от вечности в Боге (του αποκεκρυμμενου απο των αιωνων εν τω θεω), создавшем все Иисусом Христом (τω τα παντα κτισαντι δια ιησου χριστου - создавшем все через Иисуса Христа), 3:10 дабы ныне соделалась известною через Церковь (δια της εκκλησιας - через экклесию) начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, 3:11 по предвечному определению (κατα προθεσιν των αιωνων - через представление веков), которое Он исполнил во Христе Иисусе (ην εποιησεν εν χριστω ιησου - которое Он создал в Иисусе Христе), Господе нашем, 3:12 в Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ через веру в Него (εν ω εχομεν την παρρησιαν και την προσαγωγην εν πεποιθησει δια της πιστεως αυτου). (Эф 3:8-12)#A07B30Fi
Helluntaipäivän jälkeen ekklesia (εκκλησία) kehittyi toimivaksi yhteisφksi, kodeissa taitettiin leipää ilolla ja sydämen yksinkertaisuudella (εν αγαλλιασει και αφελοτητι καρδιας), mutta julkiset esiintymiset juutalaisyhteisφn edessä tapahtuivat Jerusalemin temppelissä:
Ja Pietari ja Johannes menivät yhdessä pyhäkköön yhdeksännellä hetkellä (επι το αυτο δε πετρος και ιωαννης ανεβαινον εις το ιερον), rukoushetkellä (επι την ωραν της προσευχης την ενατην). 3:2 Silloin kannettiin esille miestδ, joka oli ollut rampa hamasta äitinsä kohdusta (και τις ανηρ χωλος εκ κοιλιας μητρος αυτου υπαρχων εβασταζετο) ja jonka he joka pδivä panivat pyhäkön niin kutsutun Kauniin portin pieleen (ον ετιθουν καθ ημεραν προς την θυραν του ιερου την λεγομενην ωραιαν) anomaan almua (του αιτειν ελεημοσυνην) pyhδkköön meneviltä (παρα των εισπορευομενων εις το ιερον). 3:3 Nδhdessään Pietarin ja Johanneksen, kun he olivat menossa pyhäkköön (ος ιδων πετρον και ιωαννην μελλοντας εισιεναι εις το ιερον), hδn pyysi heiltä almua (ηρωτα ελεημοσυνην λαβειν). 3:4 Niin Pietari ja Johannes katsoivat hδneen kiinteästi, ja Pietari sanoi (ατενισας δε πετρος εις αυτον συν τω ιωαννη ειπεν): "Katso meihin (βλεψον εις ημας)". 3:5 Ja hδn tarkkasi heitä (ο δε επειχεν αυτοις) odottaen heiltδ jotakin saavansa (προσδοκων τι παρ αυτων λαβειν). 3:6 Niin Pietari sanoi (ειπεν δε πετρος): "Hopeaa ja kultaa ei minulla ole (αργυριον και χρυσιον ουχ υπαρχει μοι), mutta mitä minulla on (ο δε εχω), sitδ minä sinulle annan (τουτο σοι διδωμι): Jeesuksen Kristuksen, Nasaretilaisen, nimessδ (εν τω ονοματι ιησου χριστου του ναζωραιου), nouse ja kδy (εγειραι και περιπατει)." (Apt 3:1-6)
После дня пятидесятницы екклезия установилась как действующее общество. В домах преломляли хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, а публичные выступление перед иудейским обществом происходило в Иерусалимском храме:
Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый.
3:2 И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм. 3:3 Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни. 3:4 Петр с Иоанном, всмотревшись в него, сказали: взгляни на нас. 3:5 И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь. 3:6 Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея (εν τω ονοματι ιησου χριστου του ναζωραιου) встань и ходи. (Деяния 3:1-8)#A07B31Fi
Pietarilla ei ollut rahaa, mutta hänellä oli tuo nimi, josta hän itse oli tullut osalliseksi Pyhässä Hengessä niin, että hän saattoi esiintyä tämän nimen edustajana ja Jeesuksen Kristuksen Nasaretilaisen todistajana, niin että se näkyi ja tuntui:
Ja hän tarttui hänen oikeaan käteensä ja nosti ylös (και πιασας αυτον της δεξιας χειρος ηγειρεν); ja heti hδnen jalkansa ja nilkkansa vahvistuivat (παραχρημα δε εστερεωθησαν αυτου αι βασεις και τα σφυρα), 3:8 ja hδn hypähti pystyyn, seisoi ja käveli (και εξαλλομενος εστη και περιεπατει); ja hδn meni heidän kanssansa pyhäkköön (και εισηλθεν συν αυτοις εις το ιερον), kδyden ja hypellen ja ylistäen Jumalaa (περιπατων και αλλομενος και αινων τον θεον). 3:9 Ja kaikki kansa nδki hänen kävelevän ja ylistävän Jumalaa (και ειδεν αυτον πας ο λαος περιπατουντα και αινουντα τον θεον); 3:10 ja he tunsivat hδnet siksi, joka almuja saadakseen oli istunut pyhäkön Kauniin portin pielessä (επεγινωσκον τε αυτον οτι ουτος ην ο προς την ελεημοσυνην καθημενος επι τη ωραια πυλη του ιερου), ja he olivat tδynnä hämmästystä ja ihmettelyä (και επλησθησαν θαμβους και εκστασεως) siitδ, mikä hänelle oli tapahtunut (επι τω συμβεβηκοτι αυτω). (Apt 3:7-10)
Петр не имел денег. Но у него было то Имя и общение с Ним во Святом Духе так, что он мог быть представителем и свидетелем Помазанного Богом Иисуса, конкретно:
И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени, и вскочив, стал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога. И весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога; и узнали его, что это был тот, который сидел у Красных дверей храма для милостыни; и исполнились ужаса и изумления от случившегося с ним. (Деяния 3:7-10)
#A07B32Fi
Tapahtuma aiheutti niin paljon ihmetystä ja kummastelua, että Pietari joutui taas pitämään puheen, varsinkin kun parannettu mies pysytteli heidän seurassaan.
Israelin miehet (ανδρες ισραηλιται), mitδ
Событие вызвало удивление и вопросы, так что Петру пришлось выступать с объяснением:
И как исцеленный хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов.
3:12 Увидев это, Петр сказал народу: мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит? 3:13 Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его. 3:14 Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, 3:15 а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели. 3:16 И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами. 3:17 Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению; 3:18 Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил. 3:19 Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, 3:20 да придут времена отрады от лица Господа (οπως αν ελθωσιν καιροι αναψυξεως απο προσωπου του κυριου), и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, 3:21 Которого небо должно было принять до времен совершения всего (αχρι χρονων αποκαταστασεως παντων), что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века. (Деяния 3:11-21)#A07B33Fi
Virvoituksen ajat, joista Pietari puhuu, on Jumalan lepopäivä, sapatti, jonka aikana Jeesus esikuntineen hallitsee maan päällä tuhannen vuoden ajan. Koska pahuus sinä aikana on sidottu, elämä näyttäytyy sellaisena, jollaisena Jumala sen loi. Tämä paratiisinomainen aika koittaa, kun Jumalan suunnitelman mukainen valittujen täyteys (pleroma) on sisälle tullut. Myös Pietarin käyttämä termi apokatastasis, kaiken kohdalleen asettaminen, tarkoittaa samaa asiaa. Mutta tästä termistä on kehitetty myös täysin perusteeton oppi, jonka mukaan kaikki lopulta pelastuvat, jopa saatanakin. Opin tunnetuin edustaja oli Origenes, jonka kristilliset yhteisöt 200-luvun alussa erottivat yhteydestään, mutta jonka katolinen kirkko valtion tuella vahvistuttuaan nyt kunnioittaa omanaan.
Времена отрады, о которых говорит Петр, то же самое как Божий день отдыха, суббота, когда Иисус со своими святыми будет царствовать на земле в течение тысячи лет. Поскольку сатана в течение того срока завязан, жизнь выявляется в таком виде, каким Бог его сотворил. Эта райская эпоха настанет, когда полнота избранных (плерома) входить. Об этом Петр использует также термин апокатастасис, восстановление всего. Слуги врага, однако, дали совсем другое содержание для этой доктрины, согласно которому все будут спасены, даже сатана. Самый известный представитель ложной доктрины об восстановлении (α
ποκατάστασις) был Ориген, которого христианские общины в начале 200-ых годов отлучили, но которого укрепившаяся за чет государственной поддержки католическая церковь потом приняла и почитает как своего.#A07B34Fi
Pietarin puhe Jerusalemin temppelin Salomonin pylväskäytävässä jatkuu:
Sillä Mooses on sanonut isille (μωσης μεν γαρ προς τους πατερας ειπεν οτι): "Profeetan, minun kaltaiseni, Herra Jumala on teille herättävä veljienne joukosta (προφητην υμιν αναστησει κυριος ο θεος υμων εκ των αδελφων υμων ως εμε); hδntä kuulkaa kaikessa (αυτου ακουσεσθε κατα παντα), mitδ hän teille puhuu (οσα αν λαληση προς υμας). 3:23 Ja on tapahtuva (εσται δε), ettδ jokainen sielu, joka ei sitä profeettaa kuule (πασα ψυχη ητις αν μη ακουση του προφητου εκεινου), hävitetään kansasta (εξολοθρευθησεται εκ του λαου)." (Apt 3:22-23)
Речь Петра в колоннаде Соломона Иерусалимского храма продолжается:
Моисей сказал отцам: Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа. (Деяния 3:22-23)
#A07B35Fi
Pietarin sanat ovat lyhennelmä Mooseksen sanoista jakeissa 5.Ms 18:15-19. Mutta Mooses ei ollut ainoa, joka Jeesuksesta oli ennen hänen lihaan syntymistään puhunut. Pietari jatkaa:
Ja kaikki profeetat Samuelista alkaen (και παντες δε οι προφηται απο σαμουηλ) ja kaikki jδ
Слова Петра являются сокращением от слов Моисея, см. Второзаконие 18:15-19. Но Моисей не единственный, кто говорил об Иисусе до его рождения во плоти. Петр продолжает:
И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии (κ
αι προκατηγγειλαν τας ημερας ταυτας). 3:25 Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоем благословятся все племена земные (και τω σπερματι σου ενευλογηθησονται πασαι αι πατριαι της γης). 3:26 Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших. (Деяния 3:24-26)#A07B36Fi
Silloin, kun Jeesus paransi sairaita, häntä syytettiin lepopäivän rikkomisesta. Nyt sairaan parantaminen oli tapahtunut Jeesuksen nimeen, mutta sekin oli muka väärin, ja vielä pahemmalta fariseusten korvaan kuulostivat sanat ylösnousemuksesta, joka on Jeesuksessa:
Mutta kun he puhuivat kansalle (λαλουντων δε αυτων προς τον λαον), astuivat papit ja pyhδ
kön vartioston päällikkö ja saddukeukset heidän eteensä (επεστησαν αυτοις οι ιερεις και ο στρατηγος του ιερου και οι σαδδουκαιοι), 4:2 nδrkästyneinä siitä, että he opettivat kansaa (διαπονουμενοι δια το διδασκειν αυτους τον λαον) ja julistivat Jeesuksessa ylösnousemusta kuolleista (και καταγγελλειν εν τω ιησου την αναστασιν την εκ νεκρων). 4:3 Ja he kδvivät heihin käsiksi (και επεβαλον αυτοις τας χειρας) ja panivat heidδt vankeuteen seuraavaan päivään asti (και εθεντο εις τηρησιν εις την αυριον), sillδ oli jo ehtoo (ην γαρ εσπερα ηδη). 4:4 Mutta monet niistδ, jotka olivat kuulleet sanan, uskoivat (πολλοι δε των ακουσαντων τον λογον επιστευσαν), ja miesten luku nousi noin viiteentuhanteen (και εγενηθη ο αριθμος των ανδρων ωσει χιλιαδες πεντε). (Apt 4:1-4)Тогда, когда Иисус исцелял больных, фарисей обвиняли его в нарушении заповеди о субботе. Сейчас исцеление произошло во имя Иисуса, о котором они и слушать не хотели, а еще хуже в ушах фарисеев звучали слова о воскресении, которое "в Иисусе":
Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи,
4:2 досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых (και καταγγελλειν εν τω ιησου την αναστασιν την εκ νεκρων); 4:3 и наложили на них руки и отдали [их] под стражу до утра; ибо уже был вечер. 4:4 Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч. (Деяние 4:1-4)#A07B37Fi
Kansa, joka tapahtumia oli seurannut, oli tehnyt asiasta omat päätelmänsä, mutta kansan eliitti etsi vielä keinoa, miten estää totuuden julkituomista. Seuraavana päivänä asiaa tutkittiin korkeimmassa juutalaisessa tuomioistuimessa:
Ja he asettivat heidät eteensä ja kysyivät (και στησαντες αυτους εν τω μεσω επυνθανοντο): "Millδ voimalla tai kenen nimeen te tämän teitte (εν ποια δυναμει η εν ποιω ονοματι εποιησατε τουτο υμεις)?" (Apt 4:7)
Народ, который тоже увидел то, что случилось, сделал свои заключения, но элита все еще искала путей, как препятствовать распространению истины. В следующий день вопрос рассматривался в верховном суде иудеев:
На другой день собрались в Иерусалим начальники их и старейшины, и книжники,
4:6 и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического; 4:7 и, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем (εν ποια δυναμει η εν ποιω ονοματι) вы сделали это? (Деяния 4:5-7)#A07B38Fi
Mikä tässä juutalaisia muka närkästytti? Uskoivathan fariseuksetkin ylösnousemukseen, eikä ylösnousemusajatus muillekaan uskonnoille täysin tuntematon käsite ole. Mutta luetaan se sana tarkemmin jakeesta 4:2:
ja julistivat ylösnousemusta kuolleista Jeesuksessa (εν τω ιησου). (Biblia 1923)
Что тут огорчает иудейских начальников? Из них сами фарисеи верили в воскресение мертвых, а сама идея о воскресении известна и для представителей других религии. Чтобы найти ответ, надо повнимательнее читать стих 4:2:
досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе
(εν τω ιησου) воскресение из мертвых. (Деяния, 4:2)#A07B39Fi
Siinähän se on. On aivan eri asia uskoa, että kuolleet nousevat ylös haudoistaan, kuin että kuolleiden ylösnousemus tapahtuu Jeesuksessa Kristuksessa, ja juuri tähän kysymykseen Pietari keskittyy vastauksessaan:
Silloin Pietari, Pyhää Henkeä täynnä, sanoi heille (τοτε πετρος πλησθεις πνευματος αγιου ειπεν προς αυτους): "Kansan hallitusmiehet ja Israelin vanhimmat (αρχοντες του λαου και πρεσβυτεροι του ισραηλ)! 4:9 Jos meitδ tänään kuulustellaan sairaalle miehelle tehdystä hyvästä työstä (ει ημεις σημερον ανακρινομεθα επι ευεργεσια ανθρωπου ασθενους) ja siitδ, kenen kautta hän on parantunut (εν τινι ουτος σεσωσται), 4:10 niin olkoon teille kaikille ja koko Israelin kansalle tiettävä (γνωστον εστω πασιν υμιν και παντι τω λαω ισραηλ), ettδ Jeesuksen Kristuksen, Nasaretilaisen, nimessä (οτι εν τω ονοματι ιησου χριστου του ναζωραιου), hänen, jonka te ristiinnaulitsitte (ον υμεις εσταυρωσατε), mutta jonka Jumala kuolleista herδtti (ον ο θεος ηγειρεν εκ νεκρων), hänen nimensä kautta tämä seisoo terveenä teidän edessänne (εν τουτω ουτος παρεστηκεν ενωπιον υμων υγιης). 4:11 Hδn on 'se kivi, jonka te, rakentajat, hylkäsitte (ουτος εστιν ο λιθος ο εξουθενηθεις υφ υμων των οικοδομουντων), mutta joka on kulmakiveksi tullut (ο γενομενος εις κεφαλην γωνιας)'. 4:12 Eikδ ole pelastusta yhdessäkään toisessa; sillä ei ole taivaan alla muuta nimeä ihmisille annettu, jossa meidän pitäisi pelastuman (και ουκ εστιν εν αλλω ουδενι η σωτηρια ουτε γαρ ονομα εστιν ετερον υπο τον ουρανον το δεδομενον εν ανθρωποις εν ω δει σωθηναι ημας)." (Apt 4:8-12)
Вот оно и есть. Одно дело верить, что мертвые воскрешают, а совсем другое дело верить, что воскрешение происходит во Христе, а именно на это концентрирует внимание Петр в своем ответе:
Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские!
4:9 Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен (εν τινι ουτος σεσωσται), 4:10 то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем (εν τω ονοματι) Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им (εν τουτω) поставлен он перед вами здрав. 4:11 Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, 4:12 ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым (εν ω) надлежало бы нам спастись. (Деяния 4:8-12)#A07B40Fi
Tästä Pietarin puheesta löytyvät ilmaisut "en tini", kenessä, "en to onomati Iisou Hristou tou Nazaraiou", Jeesuksen Kristuksen, Nasaretilaisen nimessä, "en touto outos" (käännöksessä: "hänen nimensä kautta"), "en o", jossa, ovat niin selvää kieltä, että tuomioistuin ei yrittänytkään kiistää itse asiaa. Oman kansansa oikeustajua peljäten se ei kuitenkaan voinut tappaa Pietaria ja Johannesta siihen paikkaan, mutta se kielsi opettamasta kansaa Jeesuksen nimeen. Kun uhkailut jäivät tehottomaksi, jatkuivat vainot, mutta niin jatkuivat myös Jumalan teotkin, eikä pelkästään Juudeassa, vaan koko maailmassa.
В данной речи Петра мы находим такие выражения как ε
ν τινι (в ком), εν τω ονοματι ιησου χριστου εν τουτω (в имени Иисуса Христа Назорея), εν τουτω, (в ком), εν ω (в котором), настолько четкий язык, что суд даже не пытался оспаривать сам факт. Опасаясь, однако, чувства справедливости народа они не могли убить Петра и Иоанна тут же, но они запретили им учить народ от имени Иисуса Христа. Когда угрозы не дали результата, преследования продолжались, но продолжались также и дела Бога, и не только в Иудее а во всем мире.#A07B41Fi
Vaikka vuoden 1938 käännös on paljon parempi kuin vuoden 1992 käännös, on tässäkin jo havaittavissa se tendenssi, että lähdetekstin ne ilmaisut, jotka tarkoittavat Jumalan ja uskovan ihmisen yhdistymistä yhdeksi uudeksi ihmiseksi Kristuksessa on pyritty vesittämään niin, ettei niistä kävisi ilmi se, mitä Jeesus nimenomaan tästä yhteiselämästä sanoi:
Minä olen viinipuu
(εγω ειμι η αμπελος), te olette oksat (υμεις τα κληματα). Joka pysyy minussa ja jossa minä pysyn (ο μενων εν εμοι καγω εν αυτω), se kantaa paljon hedelmää (ουτος φερει καρπον πολυν); sillä ilman minua te ette voi mitään tehdä (οτι χωρις εμου ου δυνασθε ποιειν ουδεν). (Joh 15:5)Враг ненавидит выражения, свидетельствующих об объединения Иисуса и его народа в один новый человек во Христе. Поэтому свидетельство об этом дано также с применением образной речи:
Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. (Иоанн 15:5)
#A07B42Fi
Paavali, joka tuli uskoon vasta Uuden Liiton yhteisön ensimmäisten syntyvaiheitten jälkeen, joutui rakentamaan käsityksensä Jeesuksen biografiasta sen mukaan mitä hän oli muilta kuullut. Vanhan Testamentin hän tunsi hyvin jo ennestään ja kun hän oli tullut uskoon, ohjasi Pyhä Henki häntä tekemään kaikesta tästä päätelmät, joissa se varsinainen evankeliumi sitten esitetään. Tämä Filippiläiskirjeestä:
Älköö kukaan katsoko omaa (μη τα εαυτων εκαστος σκοπειτε), vaan toistenkin parasta (αλλα και τα ετερων εκαστος). Olkoon teillδ se mieli, joka myös Kristuksella Jeesuksella oli (τουτο γαρ φρονεισθω εν υμιν ο και εν χριστω ιησου), joka ei, vaikka hδnellä olikin Jumalan muoto (ος εν μορφη θεου υπαρχων), katsonut saaliiksensa olla (ουχ αρπαγμον ηγησατο το ειναι) Jumalan kaltainen (ισα θεω), vaan tyhjensi itsensδ (αλλ εαυτον εκενωσεν) orjan muodon ottaen (μορφην δουλου λαβων), ihmisen kaltaiseksi tullen (εν ομοιωματι ανθρωπων γενομενος), ja tuli olennaltaan sellaiseksi kuin ihminen (και σχηματι ευρεθεις ως ανθρωπος); hδn nöyryytti itsensä ja oli kuuliainen kuolemaan asti, hamaan ristin kuolemaan asti. Sentähden onkin Jumala hänet korkealle korottanut ja antanut hänelle nimen, kaikkia muita nimiä korkeamman, niin että kaikkien polvien pitää Jeesuksen nimeen notkistuman, sekä niitten, jotka taivaissa ovat, että niitten, jotka maan päällä ovat, ja niitten, jotka maan alla ovat, ja jokaisen kielen pitää tunnustaman (και πασα γλωσσα εξομολογησηται), ettδ Herra Jeesus on Voideltu (οτι κυριος ιησους χριστος) Isδn Jumalan kunniaksi (εις δοξαν θεου πατρος (Fil 2:4-11)
Павел, который уверовал только после первых этапов рождения общества Нового Завета, вынужден был построить свои представления о биографии Иисуса на сведениях, полученных от других. Ветхий Завет он знал хорошо, и когда он уверовал, под руководством Святого Духа он сумел сделать заключение, как правильно надо представлять евангелие. Это из Послания Филиппийцам:
Не о себе [только] каждый заботься, но каждый и о других.
2:5 Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе (τουτο γαρ φρονεισθω εν υμιν ο και εν χριστω ιησου): 2:6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; 2:7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; 2:8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. 2:9 Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, 2:10 дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, 2:11 и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. (Фил 2:4-11)#A07B43Fi
Ja kaiken kaikkiaan, mitä oli se evankeliumi on? Vanhan Liiton ylipappihan oli Jeesusta jahdatessaan sanonut, että parempi on, että yksi kuolee kansan edestä, kuin että koko kansa tuhoutuu. Näin hän, tosin ymmärtämättään, tuli esittäneeksi evankeliumin perusajatuksen, vaikka eivät ne tappamiset siihen loppuneet. Kohta Jeesuksen tappamisen jälkeen tappamiset jatkuivat, kohdistuen nyt Jeesuksen seuraajiin. Apostoli Paavali, joka ennen uskoon tuloaan oli itse mukana niissä hommissa, kertoo tutkintovankeudessa ollessaan tästä elämänvaiheestaan näin:
Luulin minäkin, että minun tuli paljon taistella Jeesuksen, Nasaretilaisen, nimeä vastaan, ja niin minä teinkin Jerusalemissa. Ja paljon pyhiä minä suljin vankiloihin, saatuani ylipapeilta siihen valtuuden, ja kun heitä tapettiin, annoin minä ääneni sen puolesta. Ja kaikkialla synagogissa minä usein koetin rankaisemalla pakottaa heitä herjaamaan Jeesusta, ja menin niin pitkälle vimmassani heitä vastaan, että vainosin heitä aina ulkomaan kaupunkeihin saakka. Ja kun näissä asioissa matkustin Damaskoon ylipappien valtuudella ja suostumuksella (μετ εξουσιας και επιτροπης της παρα των αρχιερεων), näin minä, oi kuningas, tiellä keskellä päivää taivaasta valon, auringon paistetta kirkkaamman, leimahtavan minun ja matkatoverieni ympärillä, ja me kaaduimme kaikki maahan, ja minä kuulin äänen puhuvan ja sanovan minulle hebreankielellä (ηκουσα φωνην λαλουσαν προς με και λεγουσαν τη εβραιδι διαλεκτω): 'Saul, Saul, miksi vainoat minua? Työläs on sinun potkia tutkainta vastaan.' (Apt 26:9-14)
И вообще, что это такое евангелие? Ведь преследующий Иисуса Первосвященник Ветхого Завета сказал, что лучше будет, если один умрет за народ, чем погибнет весь народ. Таким образом, хотя и не понимая значения своего пророчества, им было высказан основной смысл Евангелия, хотя он сам, и его команда это слово не сдержали, потому что вскоре после убийства Иисуса Христа они стали убивать Его последователей. Апостол Павел, который прежде чем уверовал, был активный сотрудник в таких делах, будучи уже сам верующим и гонимым, в следственном заключении рассказывает об этой стадии своей жизни:
Правда, и я думал, что мне должно много действовать против имени Иисуса Назорея. Это я и делал в Иерусалиме: получив власть от первосвященников, я многих святых заключал в темницы, и, когда убивали их, я подавал на то голос; и по всем синагогам я многократно мучил их и принуждал хулить [Иисуса] и, в
чрезмерной против них ярости, преследовал даже и в чужих городах. Для сего, идя в Дамаск со властью и поручением от первосвященников, среди дня на дороге я увидел, государь, с неба свет, превосходящий солнечное сияние, осиявший меня и шедших со мною. Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке (ηκουσα φωνην λαλουσαν προς με και λεγουσαν τη εβραιδι διαλεκτω): Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна. (Деяния 26:9-14)#A07B44Fi
Kun Jeesus nämä sanat Saulille lausui, hän itse oli jo taivaissa. Ei Saulus pystynyt uhittelullaan Jeesuksen asemaa horjuttamaan, mutta hän luuli pystyvänsä kukistamaan Jumalan lapset. Epäuskon paholaisen sokaisemana hän ei ymmärtänyt, että Jeesus, Pyhän Hengen ominaisuudessa, asui ja asuu myös jokaisen Jumalan lapsen sydämessä, joten jokainen hyökkäys Jumalan lapsia vastaan on myös hyökkäys Jumalaa vastaan.
Когда Иисус сказал эти слова Саулу, он сам находился уже в небесах. Своей дерзостью Саул не смог пошатать его высокое положение, но намерен был уничтожить дети Бога. Ослепленный дьяволом неверия Саул не понимал, что Иисус Христос, в лице Святого Духа проживает также в сердце каждого из Божьих детей, и поэтому любое нападение на них является также нападением против Бога.
#A07B45Fi
Vainot eivät lannistaneet Jeesuksen seuraajia. Evankeliumia julistettiin, ja ekklesia kasvoi. Evankeliumi itsessään on hyvin yksinkertainen todistus Jeesuksen henkilöllisyydestä, elämästä, kuolemasta ja ylösnousemuksesta, mutta sen mahtavat seuraukset alkoivat näkyä jo sinä päivänä, kun Pyhä Henki vuodatettiin. Jos ristiinnaulitsemisen kaikkein raskaimmat vaiheet jätetään kertomatta, jää jäljelle hyvin yksinkertainen evankeliumi, josta Paavali kirjoitti Korintin kaupungin ekklesialle:
Veljet, minä johdatan teidät tuntemaan (γνωριζω) sen evankeliumin, jonka minδ teille julistin (το ευαγγελιον ο ευηγγελισαμην υμιν), jonka te myφskin olette ottaneet vastaan ja jossa myös pysytte ja jonka kautta te myös pelastutte (δι ου και σωζεσθε), jos pidδtte siitä kiinni semmoisena, kuin minä sen teille julistin, ellette turhaan ole uskoneet. Sillä minä annoin teille ennen kaikkea tiedoksi sen, minkä itse olin saanut: että Kristus on kuollut meidän syntiemme tähden, kirjoitusten mukaan, ja että hänet haudattiin ja että hän nousi kuolleista kolmantena päivänä, kirjoitusten mukaan, ja että hän näyttäytyi Keefaalle, sitten niille kahdelletoista. Sen jälkeen hän näyttäytyi yhtä haavaa enemmälle kuin viidellesadalle veljelle, joista useimmat vielä nytkin ovat elossa, mutta muutamat ovat nukkuneet pois. Sen jälkeen hän näyttäytyi Jaakobille, sitten kaikille apostoleille. Mutta kaikkein viimeiseksi hän näyttäytyi minullekin, joka olen ikäänkuin keskensyntynyt. Sillä minä olen apostoleista halvin enkä ole sen arvoinen, että minua apostoliksi kutsutaan, koska olen vainonnut Jumalan ekklesia (εκκλησία). (1.Kor 15:1-9)
Преследования не сокрушили последователей Иисуса. Евангелие проповедовалось и экклесия росла. Евангелие само было простое свидетельство о личности Иисуса, его жизни, смерти и воскресения, но великие последствия его начали проявляться уже в день излияния Святого Духа. Если мы оставим самые страшные детали распятия без внимания, останется очень простое евангелие, о чем Павел пишет Божиим детям из города Коринф:
Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял, [то] [есть], что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть
доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне, как некоему извергу. Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь (εκκλησία - экклесию) Божию. (1.Кор 15:1-9)#A07B46Fi
Niin yksinkertaista, että edelleen valtaosa ihmiskuntaa nauraa sille. Naulittiin ristille, kuoli ja haudattiin, nousi haudasta ja hups, ihmiskunta oli pelastettu. "Ota vastaan Jeesus Kristus henkilökohtaisena vapahtajanasi, niin pääset taivaaseen", huutavat amerikkalaiset superevankelistat ja suuri roomalainen teurastaja vaatii, että anna sielusi meidän haltuun, niin me järjestämme asian sinun puolestasi, niin ettei sinun tarvitse vaivata päätäsi koko asialla.
Так просто, что большая часть человечества смеётся над этим. Был распят, умер, был похоронен, воскрес из мертвых и ах - все человечество было спасено. "Прими Иисуса как твоего личного спасителя, и попадёшь в небеса", кричат американские супер-евангелисты, и крупный римский мясник требует, что дай твою душу нам, то мы организуем дело за тебя так, чтобы тебе вообще не надо затруднять твою голову по такому вопросу.
#A07B47Fi
Meillä yksinkertaisilla on kuitenkin sellainen tapa, että me emme naura edes vitsille, ennen kuin olemme ymmärtäneet sen. Ja tässä tapauksessa kysymys ei ole vitsistä, vaan siitä, että koska Jeesus on ristillä sovittanut meidän syntimme, Jumala hyväksyy meidät yhteyteensä, ja se avaa meille taivaat. Hänen lähettämänsä Pyhä Henki ohjaa meidät sitten Jumalan rikkauksien tuntemiseen, ja me saamme tuntea Hänet itsensä ja elää jokapäiväisessä yhteydessä Hänen kanssaan.
У нас, простых людей, однако, имеется привычка, что мы не смеемся даже над шуткой прежде чем мы ее поймём. А в этом вопросе речь не идет о шутке, а о том, что поскольку Иисус на кресте заплатил за наши грехи, Бог принимает нас в общение с ним, и это откроет для нас небеса. За тем отправленный им Святой Дух поведёт нас к познанию его богатств, и мы познаем Его самого, и можем жить в ежедневном общении с
Ним.#A07B48Fi
Ensimmäisen korinttolaiskirjeen luvussa 15, jakeissa 1-11 Paavali esitti vain evankeliumin ne perusosat, jotka kuuluvat saarnaan eli kerygmaan. Se jälkeen Paavali jatkaa esitystään niin, että luku kokonaisuudessaan muodostaa täyden evankeliumin mutta kuitenkin mahdollisimman tiiviissä muodossa. Jatkoa lukiessasi, katso 1.Kor 15:12-58, kiinnitä huomiota erityisesti siihen, mitä asioita siinä sanotaan Kristuksen ylösnousemuksesta, evankeliumin saarnasta, uskosta, Jeesuksen tulosta takaisin, vihollisen kukistamisesta ja meidän muuttumisestamme niin, että lopputulos on sellainen, kuin mitä siitä luomiskertomuksessa sanottiin ja siihen, että luku päättyy Jumalan ylistykseen.
В пятнадцатой главе Первого Послания к коринфянам, стихи 1-11 Павел представляет только те элементы Евангелия, которые входят в типовую проповедь, κ
ήρυγμα, но потом он продолжает свое представление так, что в данной главе мы находим представление полного Евангелия в максимально короткой форме. Читая стихи 15:12-58 можно заметить, что в Евангелие входит не только инструктаж, как можно найти в общение с Христом, но и описание воскресения мертвых, и второго пришествия Христа.#A07B49Fi
Apostolien tekojen lukuisat saarnat, kerygmat, ovat malliesimerkkejä siitä, mitä saarnan tulee sisältää, että sen kuulemisesta syntyisi usko Jumalan pelastukseen, ja uskova voisi siirtyä mielenmuutoksen, Jeesuksen nimeen otetun kasteen Jumalan valtakuntaan, saada syntinsä anteeksi ja saada Jumalan lahjan, Pyhän Hengen. Kun evankeliumia oli jo saarnattu Jerusalemissa, Samariassa ja julistettu etiopialaiselle käännynnäiselle, Pietari saa tehtäväkseen mennä ja julistaa evankeliumia roomalaiselle komppanianpäällikölle. Pietarin rukoillessa hän joutuu hurmostilaan, ja Jumala antaa hänelle niin tarkat ohjeet, että Pietari uskoo tehtävän olevan Herralta. Näky alkaa toteutua heti, ja Pietari lähtee matkalle niiden miesten kanssa, jotka hän näyssä on jo nähnyt:
Ja sen jälkeisenä päivänä he saapuivat Kesareaan και τη επαυριον (εισηλθον εις την καισαρειαν); ja Kornelius odotti heitä (ο δε κορνηλιος ην προσδοκων αυτους) ja oli kutsunut koolle sukulaisensa ja lähimmät ystävänsä (συγκαλεσαμενος τους συγγενεις αυτου και τους αναγκαιους φιλους). 10:25 Ja kun Pietari oli astumassa sisään (ως δε εγενετο εισελθειν τον πετρον), meni Kornelius hδntä vastaan (συναντησας αυτω ο κορνηλιος), lankesi hδnen jalkojensa juureen ja kumartui maahan (πεσων επι τους ποδας προσεκυνησεν). 10:26 Mutta Pietari nosti hδnet ylös sanoen (ο δε πετρος αυτον ηγειρεν λεγων): "Nouse; minδkin olen ihminen (αναστηθι καγω αυτος ανθρωπος ειμι)". 10:27 Ja puhellen hδnen kanssaan hän meni sisään (και συνομιλων αυτω εισηλθεν) ja tapasi monta koolla (και ευρισκει συνεληλυθοτας πολλους). 10:28 Ja hδn sanoi heille (εφη τε προς αυτους): "Te tiedδtte, että on luvatonta juutalaisen miehen seurustella vierasheimoisen kanssa tai mennä hänen tykönsä (υμεις επιστασθε ως αθεμιτον εστιν ανδρι ιουδαιω κολλασθαι η προσερχεσθαι αλλοφυλω); mutta minulle Jumala on osoittanut, etten saa sanoa ketδän ihmistä epäpyhäksi enkä saastaiseksi (και εμοι ο θεος εδειξεν μηδενα κοινον η ακαθαρτον λεγειν ανθρωπον). 10:29 Sentδhden minä vastaansanomatta tulinkin, kun minua noudettiin (διο και αναντιρρητως ηλθον μεταπεμφθεις). Ja nyt minδ kysyn: mitä varten te olette minut noutaneet (πυνθανομαι ουν τινι λογω μετεπεμψασθε με)?" 10:30 Ja Kornelius sanoi (και ο κορνηλιος εφη): "Neljδ päivää sitten, juuri tähän aikaan päivästä, minä paastotessani kotonani rukoilin tällä yhdeksännellä hetkellä (απο τεταρτης ημερας μεχρι ταυτης της ωρας ημην νηστευων και την εννατην ωραν προσευχομενος εν τω οικω μου), ja katso (και ιδου), edessδni seisoi mies loistavissa vaatteissa (ανηρ εστη ενωπιον μου εν εσθητι λαμπρα) 10:31 ja sanoi (και φησιν): 'Kornelius, sinun rukouksesi on kuultu (κορνηλιε εισηκουσθη σου η προσευχη), ja sinun almusi ovat tulleet muistoon Jumalan edessδ (και αι ελεημοσυναι σου εμνησθησαν ενωπιον του θεου. 10:32 Niin lδhetä nyt Joppeen (πεμψον ουν εις ιοππην) ja kutsu tykφsi Simon (και μετακαλεσαι σιμωνα), jota myφs Pietariksi kutsutaan (ος επικαλειται πετρος); hδn majailee nahkuri Simonin talossa meren rannalla (ουτος ξενιζεται εν οικια σιμωνος βυρσεως παρα θαλασσαν), joka tultuaan kertoo sinulle (ος παραγενομενος λαλησει σοι).' 10:33 Sentδhden minä lähetin heti sinulle sanan (εξαυτης ουν επεμψα προς σε), ja sinδ teit hyvin, kun tulit (συ τε καλως εποιησας παραγενομενος). Nyt olemme siis tδssä kaikki Jumalan edessä (νυν ουν παντες ημεις ενωπιον του θεου παρεσμεν), kuullaksemme kaiken, mitδ Jumala on käskenyt sinun puhua (ακουσαι παντα τα προστεταγμενα σοι υπο του θεου)." (Apt 10:24-33)
В Деяниях Апостолов представлены несколько проповедей, "керигма", которые служат нам примерами, что должно входить в проповедь, чтобы у слушающий его человек мог уверовать во Христа, и входить в Царство Бога через перемены основ мышления, крещения и прошения грехов и получить обещанного Духа, дара Божьего. После того, когда евангелие уже проповедовалось в Иудее и Самарии, а также ефиопскому прозелиту, Петр получает задание идти и проповедовать евангелие римскому сотнику. Во время молитвы он войдет в транс, и Бог дает ему настолько подробный инструктаж, что Петр может быть уверен, что задание от Бога. Видение начинает исполняться сразу, и Петр отправиться в путь с мужчинами, которых он видении уже увидел:
В следующий день пришли они в Кесарию. Корнилий же ожидал их, созвав родственников своих и близких друзей.
10:25 Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, пав к ногам его. 10:26 Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек. 10:27 И, беседуя с ним, вошел [в дом], и нашел многих собравшихся. 10:28 И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым. 10:29 Посему я, будучи позван, и пришел беспрекословно. Итак спрашиваю: для какого дела вы призвали меня? 10:30 Корнилий сказал: четвертого дня я постился до теперешнего часа, и в девятом часу молился в своем доме, и вот, стал предо мною муж в светлой одежде, 10:31 и говорит: Корнилий! услышана молитва твоя, и милостыни твои воспомянулись пред Богом. 10:32 Итак пошли в Иоппию и призови Симона, называемого Петром; он гостит в доме кожевника Симона при море; он придет и скажет тебе. 10:33 Тотчас послал я к тебе, и ты хорошо сделал, что пришел. Теперь все мы предстоим пред Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога. (Деяния 10:24-33)#A07B50Fi
Pietarin saarna Korneliuksen kodissa on hyvä esimerkki saarnasta, jossa evankeliumin julistaja ei tee elettäkään evankeliumin koko sisällön esittämiseksi pitkän linjan kaavan mukaan, vaan keskittyy niiden seitsemän asian esittämiseen, jotka synnyttävät uskon Jeesukseen Kristukseen. Huomaa, että tekstissä ei ole yhtään turhaa sanaa:
Niin Pietari avasi suunsa ja sanoi (ανοιξας δε πετρος το στομα ειπεν): "Nyt minδ
totisesti käsitän (επ αληθειας καταλαμβανομαι), ettei Jumala katso henkilφön (οτι ουκ εστιν προσωποληπτης ο θεος), 10:35 vaan ettδ jokaisessa kansassa se, joka häntä pelkää (αλλ εν παντι εθνει ο φοβουμενος αυτον) ja tekee vanhurskautta (και εργαζομενος δικαιοσυνην), on hδnelle otollinen (δεκτος αυτω εστιν). 10:36 Sen sanan (τον λογον), jonka hδn lähetti Israelin lapsille (ον απεστειλεν τοις υιοις ισραηλ), julistaen evankeliumia rauhasta Jeesuksessa Kristuksessa (ευαγγελιζομενος ειρηνην δια ιησου χριστου), joka on kaikkien Herra (ουτος εστιν παντων κυριος), 10:37 sen sanan, joka lδhtien Galileasta on levinnyt koko Juudeaan (υμεις οιδατε το γενομενον ρημα καθ ολης της ιουδαιας αρξαμενον απο της γαλιλαιας), sen kasteen jδlkeen, jota Johannes saarnasi, sen te tiedätte (μετα το βαπτισμα ο εκηρυξεν ιωαννης); 10:38 te tiedδtte, kuinka Jumala Pyhällä Hengellä ja voimalla oli voidellut Jeesuksen Nasaretilaisen (ιησουν τον απο ναζαρετ ως εχρισεν αυτον ο θεος πνευματι αγιω και δυναμει), hänet, joka vaelsi ympäri ja teki hyvää (ος διηλθεν ευεργετων) ja paransi kaikki perkeleen valtaan joutuneet (και ιωμενος παντας τους καταδυναστευομενους υπο του διαβολου); sillδ Jumala oli hänen kanssansa (οτι ο θεος ην μετ αυτου). 10:39 Ja me olemme kaiken sen todistajat, mitä hän teki juutalaisten maassa (και ημεις εσμεν μαρτυρες παντων ων εποιησεν εν τε τη χωρα των ιουδαιων) ja Jerusalemissa (και εν ιερουσαλημ); ja hδnet he ripustivat puuhun ja tappoivat (ον ανειλον κρεμασαντες επι ξυλου). 10:40 Hδnet Jumala herätti kolmantena päivänä (τουτον ο θεος ηγειρεν τη τριτη ημερα) ja antoi hδnen ilmestyä (και εδωκεν αυτον εμφανη γενεσθαι), 10:41 ei kaikelle kansalle (ου παντι τω λαω), vaan Jumalan ennen valitsemille todistajille (αλλα μαρτυσιν τοις προκεχειροτονημενοις υπο του θεου), meille, jotka sφimme ja joimme hänen kanssaan sen jälkeen, kuin hän oli kuolleista noussut (ημιν οιτινες συνεφαγομεν και συνεπιομεν αυτω μετα το αναστηναι αυτον εκ νεκρων). 10:42 Ja hδn käski meidän saarnata kansalle ja todistaa (και παρηγγειλεν ημιν κηρυξαι τω λαω και διαμαρτυρασθαι), ettδ hän on se, jonka Jumala on asettanut (οτι αυτος εστιν ο ωρισμενος υπο του θεου) elδvien ja kuolleitten tuomariksi (κριτης ζωντων και νεκρων). 10:43 Hδnestä kaikki profeetat todistavat (τουτω παντες οι προφηται μαρτυρουσιν), ettδ jokainen, joka uskoo häneen, saa synnit anteeksi hänen nimensä kautta (αφεσιν αμαρτιων λαβειν δια του ονοματος αυτου παντα τον πιστευοντα εις αυτον)." (Apt 10:34-43)Керигма, изложенная Петром в доме Корнилии является хорошим примером о таком изложении основ евангелия, где проповедник не пытается изложить все содержание Евангелия по длинной схеме, а сосредоточится на вопросы, которые необходимы для возникновения веры в Иисуса Христа. Проповедь Петра также подробно изложен
, возможно именно с такой целью. Заметь, что в тексте нет ни одного ненужного слова:Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен,
10:35 но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. 10:36 Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех. 10:37 Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном: 10:38 как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним. 10:39 И мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесив на древе. 10:40 Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться 10:41 не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых. 10:42 И Он повелел нам проповедывать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых. 10:43 О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его. (Деяния 10:34-43)#A07B51Fi
Jumala on suuri sydänten tuntija. Kun hän näkee, että evankeliumi on vastaanotettu, hän täyttää lupauksensa Pyhän Hengen lahjasta heti. Mutta vaikka Herra oli antanut Pyhän Hengen lahjan, ei vesikastettakaan voitu jättää tekemättä, sillä se on liitto, jonka perusteella Herra saa oikeuden puolustaa omaansa:
Kun Pietari vielä näitä puhui (ετι λαλουντος του πετρου τα ρηματα ταυτα), tuli Pyhä Henki kaikkien päälle (επεπεσεν το πνευμα το αγιον επι παντας), jotka puheen kuulivat (τους ακουοντας τον λογον). 10:45 Ja kaikki ne uskovaiset, jotka olivat ympδrileikatut ja olivat tulleet Pietarin mukana, hämmästyivät sitä, että Pyhän Hengen lahja vuodatettiin vierasheimoistenkin ylle (και εξεστησαν οι εκ περιτομης πιστοι οσοι συνηλθον τω πετρω οτι και επι τα εθνη η δωρεα του αγιου πνευματος εκκεχυται), 10:46 sillδ he kuulivat heidän puhuvan kielillä (ηκουον γαρ αυτων λαλουντων γλωσσαις) ja ylistδvän Jumalaa (και μεγαλυνοντων τον θεον). Silloin Pietari vastasi (τοτε απεκριθη ο πετρος): 10:47 "Ei kaiketi kukaan voi kieltδä kastamasta vedellä näitä (μητι το υδωρ κωλυσαι δυναται τις του μη βαπτισθηναι τουτους), jotka ovat saaneet Pyhän Hengen niinkuin mekin (οιτινες το πνευμα το αγιον ελαβον καθως και ημεις)?" 10:48 Ja hän käski kastaa heidät Herran nimeen (προσεταξεν τε αυτους βαπτισθηναι εν τω ονοματι του κυριου). Silloin he pyysivät häntä viipymään siellä muutamia päiviä (τοτε ηρωτησαν αυτον επιμειναι ημερας τινας). (Apt 10:44-48)
Бог большой сердцеведец. Когда он видит, что добрая весть принята без оговорок, он исполнит свое обещание о даре Святого Духа сразу. Но в том случае, что Господь уже дал дар Духа, необходимо было совершить и водное крещение, потому что оно - соглашение, на основании Господь получит право защищать свое имущество.
Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово.
10:45 И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, 10:46 ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: 10:47 кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа? 10:48 И велел им креститься во имя Иисуса Христа (προσεταξεν τε αυτους βαπτισθηναι εν τω ονοματι του κυριου). Потом они просили его пробыть у них несколько дней. (Деяния 10:44-48)#A07B52Fi
Vaikka evankeliumi on yksinkertainen, eivät sen seuraukset sitä ole. Nykyinen maailma, jonka päällimmäiset tunnusmerkit ovat synti ja kuolema, joutuu väistymään Uuden Luomisen tieltä, jonka johtava periaate on Jumalan armo Kristuksessa ja tulos ikuinen elämä. Daniel, jota Jeesus kutsui profeetaksi, esitti tämän maailmanhistoriallisen prosessin jo noin 500 vuotta ennen Jeesuksen syntymää. Yksittäisten ihmisten kohdalta muutokset ovat yhtä mittavia, mutta ensin vähän perusteista: kysymys on vallasta ja oikeudenmukaisuudesta. Paholainen orjuuttaa synnin avulla, mutta Kristus vapauttaa armon avulla, ja vielä niin, että oikeudenmukaisuus saa vääryydestä riemuvoiton Kristuksessa:
Ja jos yhden ihmisen lankeemuksen tähden kuolema on hallinnut yhden kautta (ει γαρ τω του ενος παραπτωματι ο θανατος εβασιλευσεν δια του ενος), niin paljoa enemmδn ne, jotka saavat armon ja vanhurskauden lahjan runsauden (πολλω μαλλον οι την περισσειαν της χαριτος και της δωρεας της δικαιοσυνης λαμβανοντες), tulevat elδmässä hallitsemaan yhden, Jeesuksen Kristuksen, kautta (εν ζωη βασιλευσουσιν δια του ενος ιησου χριστου). - 5:18 Niinpδ siis (αρα ουν), samoin kuin yhden ihmisen lankeemus on koitunut kaikille ihmisille kadotukseksi (ως δι ενος παραπτωματος εις παντας ανθρωπους εις κατακριμα), niin myφs yhden ihmisen vanhurskauden teko (ουτως και δι ενος δικαιωματος) koituu kaikille ihmisille elämän vanhurskauttamiseksi (εις παντας ανθρωπους εις δικαιωσιν ζωης); 5:19 sillä niinkuin yhden ihmisen tottelemattomuuden kautta (ωσπερ γαρ δια της παρακοης του ενος ανθρωπου) monet ovat joutuneet syntisiksi (αμαρτωλοι κατεσταθησαν οι πολλοι), niin myφs yhden kuuliaisuuden kautta monet tulevat vanhurskaiksi (ουτως και δια της υπακοης του ενος δικαιοι κατασταθησονται οι πολλοι). 5:20 Mutta laki tuli vδliin (νομος δε παρεισηλθεν), ettδ rikkomus suureksi tulisi (ινα πλεοναση το παραπτωμα); mutta missδ synti on suureksi tullut (ου δε επλεονασεν η αμαρτια), siinδ armo on tullut ylenpalttiseksi (υπερεπερισσευσεν η χαρις), 5:21 ettδ niinkuin synti on hallinnut kuolemassa (ινα ωσπερ εβασιλευσεν η αμαρτια εν τω θανατω), samoin armokin hallitsisi vanhurskauden kautta iankaikkiseksi elämäksi (ουτως και η χαρις βασιλευση δια δικαιοσυνης εις ζωην αιωνιον) Jeesuksen Kristuksen, meidδn Herramme, kautta (δια ιησου χριστου του κυριου ημων). (Rm 5:17-21)
Вопрос это - вопрос о власти и справедливости. Лукавый порабощает посредством греха, а Христос освобождает посредством благодати, и еще так, что справедливость восторжествует во Христе:
Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа.
5:18 Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие. Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим. (Рм 5:17-21)#A07B53Fi
Jeesuksen sanojen mukaan se, joka häntä rakastaa, pitää hänen käskynsä. Mutta Paavali on vapaa sanomaan asian toisin. Hän ottaa lähtökohdaksi Jeesuksen usein esittämät sanat itsensä kieltämisestä, oman ristinsä kantamisesta ja hänen seuraamisestaan, ja siitä onkin hyvä jatkaa:
Mitä siis sanomme (τι ουν ερουμεν)? Onko meidδn pysyttävä synnissä (επιμενουμεν τη αμαρτια), ettδ armo suureksi tulisi (ινα η χαρις πλεοναση)? 6:2 Pois se (μη γενοιτο)! Me, jotka olemme kuolleet pois synnistä (οιτινες απεθανομεν τη αμαρτια), kuinka me vielδ eläisimme siinä (πως ετι ζησομεν εν αυτη)? 6:3 Vai ettekφ tiedä (η αγνοειτε), ettδ me kaikki, jotka olemme kastetut Kristukseen Jeesukseen (οτι οσοι εβαπτισθημεν εις χριστον ιησουν), olemme hδnen kuolemaansa kastetut (εις τον θανατον αυτου εβαπτισθημεν)? 6:4 Niin olemme siis yhdessä hänen kanssaan haudatut (συνεταφημεν ουν αυτω) kasteen kautta kuolemaan (δια του βαπτισματος εις τον θανατον), ettδ niinkuin Kristus herätettiin kuolleista (ινα ωσπερ ηγερθη χριστος εκ νεκρων) Isδn kirkkauden kautta (δια της δοξης του πατρος), samoin pitδä meidänkin uudessa elämässä vaeltaman (ουτως και ημεις εν καινοτητι ζωης περιπατησωμεν). 6:5 Sillδ jos me olemme hänen kanssaan yhteenkasvaneita yhtäläisessä kuolemassa, niin olemme samoin myös yhtäläisessä ylösnousemuksessa (ει γαρ συμφυτοι γεγοναμεν τω ομοιωματι του θανατου αυτου αλλα και της αναστασεως εσομεθα), 6:6 kun tiedδmme sen, että meidän vanha ihmisemme on hänen kanssaan ristiinnaulittu (τουτο γινωσκοντες οτι ο παλαιος ημων ανθρωπος συνεσταυρωθη), ettδ synnin ruumis kukistettaisiin (ινα καταργηθη το σωμα της αμαρτιας), niin ettemme enδä syntiä palvelisi (του μηκετι δουλευειν ημας τη αμαρτια); 6:7 sillδ joka on kuollut (ο γαρ αποθανων), se on vanhurskautunut pois synnistä (δεδικαιωται απο της αμαρτιας). 6:8 Mutta jos olemme kuolleet Kristuksen kanssa (ει δε απεθανομεν συν χριστω), niin me uskomme saavamme myφs elää hänen kanssaan (πιστευομεν οτι και συζησομεν αυτω), 6:9 tietδen, että Kristus, sittenkuin hänet kuolleista herätettiin, ei enää kuole (ειδοτες οτι χριστος εγερθεις εκ νεκρων ουκετι αποθνησκει): kuolema ei enδä häntä vallitse (θανατος αυτου ουκετι κυριευει). 6:10 Sillδ minkä hän kuoli, sen hän kerta kaikkiaan kuoli pois synnistä (ο γαρ απεθανεν τη αμαρτια απεθανεν εφαπαξ); mutta minkδ hän elää, sen hän elää Jumalalle (ο δε ζη ζη τω θεω). (Rm 6:1-11)
По словам Иисуса тот, который Его любит, соблюдает Его заповеди. А Павел свободен поставить вопрос более остро и говорить как учитель. Как исходный пункт он берет часто повторяющиеся в Евангелиях слова Иисуса, в которых он приглашает к отречению себя, нести свой крест и следовать за Ним, и потом представить логичное продолжение этих слов:
Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак.
6:2 Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? 6:3 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? 6:4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. 6:5 Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения, 6:6 зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; 6:7 ибо умерший освободился от греха. 6:8 Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, 6:9 зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. 6:10 Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. (Рм 6:1-10)
#A07B54Fi
Sitten Paavali antaa neuvon:
Niin tekin pitäkää itsenne synnille kuolleina (ουτως και υμεις λογιζεσθε εαυτους νεκρους μεν ειναι τη αμαρτια), mutta Jumalalle elδvinä Kristuksessa Jeesuksessa, meidän Herrassamme (ζωντας δε τω θεω εν χριστω ιησου τω κυριω ημων). (Rm 6:11)
Потом Павел советует:
Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. (Рм 6:11)
#A07B55Fi
Mutta kun tilanne on selvitetty, on aika antaa ohje siitä, miten synti voitetaan:
Älköön siis synti hallitko (μη ουν βασιλευετω η αμαρτια) teidδn kuolevaisessa ruumiissanne (εν τω θνητω υμων σωματι), sille alistuen (εις το υπακουειν αυτη) kuuliaisina sen himoille (εν ταις επιθυμιαις αυτου), δlkääkä antako jäseniänne vääryyden aseiksi synnille (μηδε παριστανετε τα μελη υμων οπλα αδικιας τη αμαρτια), vaan antakaa itsenne Jumalalle (αλλα παραστησατε εαυτους τω θεω), kuolleista elδviksi tulleina (ως εκ νεκρων ζωντας), ja jδsenenne vanhurskauden aseiksi Jumalalle (και τα μελη υμων οπλα δικαιοσυνης τω θεω). Sillδ synnin ei pidä teitä vallitseman (αμαρτια γαρ υμων ου κυριευσει), koska ette ole lain alla (ου γαρ εστε υπο νομον), vaan armon alla (αλλ υπο χαριν). (Rm 6:12-14)
Но когда ситуация разъяснена, пора дать инструкцию, как победить грех:
Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. (Рм 6:12-14)
#A07B56Fi
Tarkasteltuaan muutoksen teoriaa Paavali sanoo, mihin johtaa synti, ja mihin johtaa Jumalan armo Kristuksessa:
Sillä synnin palkka on kuolema (τα γαρ οψωνια της αμαρτιας θανατος), mutta Jumalan armoitus (το δε χαρισμα του θεου) on iankaikkinen elδmä Kristuksessa Jeesuksessa (ζωη αιωνιος εν χριστω ιησου), meidδn Herrassamme (τω κυριω ημων). (Rm 6:23)
После рассмотрения теории перемены Павел указывает к чему ведет грех, и к чему благодать Бога во Христе:
Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий (δ
ε χαρισμα του θεου) - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем. (Рм 6:23)#A07B57Fi
Vanha ihminen, Aatamin suku, tai sanottakoonpa sitä vaikka ihmissuvuksi, jakautuu sukuihin ja kansoihin. Mutta kun meillä Jumalan Hengestä syntymisen kautta on yksi isä, meistä tulee yksi kansa ja Jumalan Internationaali.
Ja tässä ei ole kreikkalaista eikä juutalaista, ei ympärileikkausta eikä ympärileikkaamattomuutta, ei vieraskielistä, ei skyyttalaista, ei orjaa, ei vapaata (οπου ουκ ενι ελλην και ιουδαιος περιτομη και ακροβυστια βαρβαρος σκυθης δουλος ελευθερος), vaan kaikki ja kaikissa on Kristus (αλλα τα παντα και εν πασιν χριστος). (Kol 3:11)
Старый человек - род человеческий, как принято говорить, делится на роды и народы. Но когда у нас через рождения свыше будет один отец, будет и один Божий Интернационал -
- где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара (β
αρβαρος - иноязычный), Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос. (Кол 3:11)#A07B58Fi
Evankeliumi asettaa juutalaiset samalle lähtöviivalle muiden kansojen kanssa, jonka ymmärrettyään Paavali ilmaisee tunteensa niin tuoreesti, ikään kuin hän juuri sillä hetkellä olisi tajunnut kirjoittamansa asian:
Oi sitä Jumalan rikkauden ja viisauden ja tiedon syvyyttä! Kuinka tutkimattomat ovat hänen tuomionsa ja käsittämättömät hänen tiensä! Sillä kuka on tuntenut Herran mielen (τις γαρ εγνω νουν κυριου)? Tai kuka on ollut hänen neuvonantajansa? Tai kuka on ensin antanut hänelle jotakin, joka olisi tälle korvattava? Sillä hänestä ja hänen kauttansa ja häneen on kaikki; hänelle kunnia iankaikkisesti (εις τους αιωνας αμην)! Amen. (Rm 11:33-36)
Евангелие ставит иудеев за ту же стартовую линию как и другие народы, поняв что Павел выражает свои чувства таким свежим образом, как будто Павел именно в том момент впервые понял это:
О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь. (Рм 11:33-36)
#A07B59Fi
Jumala haluaa asua lastensa keskuudessa. Tottakai hän sitä haluaa, sillä hän on rakastava isä. Kun Jeesus oli vasta tulossa maailmaan, profetoi Jesaja siitä, että Hän, Jeesus on oleva Jumalan temppeli ja sen kulmakivi ihmisten keskuudessa (kts. Jes 8:9-13), mutta monille myös kompastuskivi. Jos emme kompastu Jeesukseen, niin meistäkin tulee Pyhän Hengen asunto, Elävän Jumalan temppeli.
Niin ette siis enää ole vieraita (αρα ουν ουκετι εστε ξενοι) ettekδ muukalaisia (και παροικοι), vaan te olette pyhien kansalaisia ja Jumalan perhevδkeä (αλλα συμπολιται των αγιων και οικειοι του θεου), 2:20 apostolien ja profeettain perustukselle rakennettuja (εποικοδομηθεντες επι τω θεμελιω των αποστολων και προφητων), kulmakivenδ itse Jeesus Kristus (οντος ακρογωνιαιου αυτου ιησου χριστου), 2:21 jossa koko rakennus (εν ω πασα η οικοδομη) liittyy yhteen (συναρμολογουμενη) ja kasvaa pyhδksi temppeliksi Herrassa (αυξει εις ναον αγιον εν κυριω); 2:22 ja hδnessä tekin (εν ω και υμεις) yhdessδ muitten kanssa rakennutte Jumalan asumukseksi (συνοικοδομεισθε εις κατοικητηριον του θεου) Hengessä (εν πνευματι). (Ef 2:19-22)
Бог хочет жить среди своих детей. Конечно хочет, потому что он любящий Отец. Когда Иисус еще собирался прийти в мир, Исаия уже пророчествовал о том, что Он, Иисус, будет храмом Бога и краеугольным камнем его среди людей (см. Ис 8:9-13), но и камнем преткновения для многих. Если мы не споткнемся об Иисусе, мы тоже будем жилищем Святого Духа, храмом Живого Бога:
Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу,
2:20 быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем], 2:21 на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, 2:22 на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом. (Эф 2:19-22)#A07B60Fi
Maailman luomisen tyhjästä on täytynyt olla Jumalalle paljon helpompaa kuin ihmisen luominen, sillä ihmisen - Jumalan kaltaiseksi luodun - oli määrä päästä itse valitsemaan tiensä, ja siitä ne ongelmat sitten alkoivatkin. Jeesuksen sovitustyön ansiosta ne on nyt sovitettu, mutta ihmisen on vielä kuljettava se tie, jolla Jeesuksen sovitustyö täyttyy hänen omassa elämässään, ettei kävisi niin kuin Egyptin orjuudesta vapautetuille israelilaisille, jotka kuolivat erämaahan:
Varokaamme siis, koska lupaus päästä hänen lepoonsa vielä pysyy varmana, ettei vain havaittaisi kenenkään teistä jääneen taipaleelle. Sillä hyvä sanoma on julistettu meille niinkuin heillekin (και γαρ εσμεν ευηγγελισμενοι καθαπερ κακεινοι); mutta heidδn kuulemansa sana (ο λογος) ei heitδ hyödyttänyt, koska se ei uskossa sulautunut niihin (μη συγκεκραμενος τη πιστει), jotka sen kuulivat. (Hebr 4:1-2)
Сотворение космоса из ничего, кажется, для Бога было проще чем сотворение человека, потому что человеку - сотворенному по подобию Бога - была дана возможность выбора своего пути, а с этого и начались проблемы. Из за жертвы примирения, внесенный Иисусом та проблема решена, но человеку остается еще ходить путём, на котором исполняется план Божий в его жизни, чтобы не получилось как с теми израильтянами, которые умерли в пустыне после выхода из Египта:
Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. (Евр 4:1-2)
#A07B61Fi
Jumalan sana saviastiassa on kieltämättä erikoinen hybridi. Mutta luomistyössä on kysymys juuri siitä. Luoda Uusi Ihminen, jolla on paitsi ruumis ja sielu, myös elävä henki, joka pystyy kommunikoimaan Elävän Jumalan kanssa. Hengen alaisuudessa sielunmaisema uudistuu ja vanhurskasten ylösnousemuksessa myös saviastia saa väistyä uuden ja paremman tieltä.
Божие слово в глиняном сосуде несомненно странный гибрид. Но именно так обстоит дело. Цель Бога сотворить новый человек, который имеет кроме тела и души, также и живой дух, который способен общаться с Живым Богом. Под воздействием Духа душа обновляется, а при воскресении праведников также и глиняный сосуд уступает место совершенству во Христе.
#A07B62Fi
Jumala ei tee mitään turhan vuoksi. Maailman luomisella oli paljon mittavampi päämäärä kuin luoda ihminen ja sitten pelastaa hänet helvetin tulelta. Mutta mikä? Ensinnäkin me löydämme Roomalaiskirjeestä lohduttavan sanan siitä, että Jumala on luonut kaiken valmiiksi, vaikka se vielä tuntuukin keskeneräiseltä, varsinkin jos ryhdymme tarkkailemaan itseämme:
Mutta me tiedämme (οιδαμεν δε), ettδ kaikki yhdessä vaikuttaa niiden parhaaksi, jotka Jumalaa rakastavat (οτι τοις αγαπωσιν τον θεον παντα συνεργει εις αγαθον) ja esillepantavaksi kutsututtuja ovat (τοις κατα προθεσιν κλητοις ουσιν). Sillδ ne, jotka hän on edeltätuntenut, hän on myös edeltämäärännyt Poikansa kuvan kaltaisiksi, että hän olisi esikoinen monien veljien joukossa; mutta jotka hän on edeltämäärännyt, ne hän on myös kutsunut; ja jotka hän on kutsunut, ne hän on myös vanhurskauttanut; mutta jotka hän on vanhurskauttanut, ne hän on myös kirkastanut (και εδοξασεν). (Rm 8:28-30)
Бог не делает ничего без смысла. Сотворение мира имело цель, которая намного объёмней чем сотворить человека и потом спасти его от огня в аду. Но какую? Во первых, в Послании Римлянам мы найдем успокоительное слово о том, что все сотворение уже готово во Христе, хотя нам оно кажется пока незаконченным, особенно, если мы будем соблюдать за собой:
Притом знаем, что любящим Бога, призванным
по [Его] изволению (τοις κατα προθεσιν κλητοις ουσιν - призванным для представления), все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил (και εδοξασεν). (Рм 8:28-30)#A07B63Fi
Sitaatin viimeinen sana "kirkastanut" on epäonnistunut käännös sanalle "doksa". Vanhoissa käännöksissä käytettiin sanaa "kunnia", mutta siitä on luovuttu, ehkäpä vain kieliopillisista syistä, sillä vanha käännös "ne hän on myös kunniallisiksi tehnyt" on kömpelö. Venäjän slava, ja siitä johdettu verbi proslavitj, kuten myös englannin glory ja verbi glorify ovat esimerkkejä hyvistä sanavalinnoista ja onnistuneista käännöksistä. Sana "kirkastanut" on esimerkki päinvastaisesta; ainakin minulle se tuo mieleen pontikan valmistuksen, mikä Jumalan luoksepääsemättömän kunnian ilmaisemiseen on tietysti melko sopimaton. Olen rukoillut jo pitkään, että löytäisin sopivan sanan näin keskeisen virheen korjaamiseksi ja katselen toiveikkaana myös kaikkia uusia käännöksiä, jospa joku olisi ongelman jo ratkaissut. Kun suomen kirjakieltä 1800 luvulla alettiin toden teolla kehittää, Lönnrotin ja muut etsivät jossakin maan kolkassa käytössä olevia sanoja, ja hyödyntää niitä ja muita kieliopillisia keinoja niin, että uusien ja ennen tuntemattomien asioiden ja käsitteiden ilmaiseminen kävisi paremmin päinsä. Ja Jumalan kunnia on juuri sellainen vähän tunnettu asia, joka pitäisi saada yhdellä sanalla ilmaistua ilman sekoilun vaaraa.*
Myös ilmaisussa "ja esillepantavaksi kutsututtuja ovat" käytetty sana προθεσις vaatii tδsmennystä. Samaa sanaa käytettiin Vanhan Liiton temppelissä Herran edessä pidettävistä esillepanoleivistä, jotka olivat vertauskuvallinen ilmaisu Israelin kahdestatoista sukukunnasta, mutta tässä puhutaan jo konkreettisista Jumalan lapsista, joiden kautta Jumalan viisaus tulee ilmi tässä ajassa ihmisille ja henkivalloille, ja jotka Jeesus Kristus määrättynä päivänä esittelee morsiamenaan Isän edessä Taivaallisessa Pyhäkössä.
Перевод греческого слова "π
ροθεσις" в выражении призванным по [Его] изволению, требует уточнения. Слово προθεσις используется также о хлебов предложения (οι αρτοι της προθέσεως), которые были представлены в храме Ветхого Завета перед Господом, а здесь говориться уже о настоящих детей Божиих, через которых мудрость Бога проявляется в этом веке для людей и духовным началам, и которые Иисус Христос в назначенный день представит перед Отцом в небесном храме как свое невеста, чтобы Тело Христа получило отцовское благословение.#A07B64Fi
Kun me sitten jatkamme Jumalan evankeliumin tarkastelua, saamme myös tietää sen todellisen syyn, miksi meidät luotiin Kristuksessa. Se ilmaistaan Uuden Testamentin pisimmässä lauseessa, Ef 1:3-14 kolmeen kertaan. Kertoisinkohan sen jo tässä: Meidät on luotu Jumalan kunnian (doksa) kiitokseksi. Meidät on luotu Jumalaa varten, ei meitä itseämme varten.
Когда мы продолжаем рассмотрение Божьего Евангелия, то узнаем также, для чего мы были сотворены во Христе. Причина эта указана в самой длинной фразе греческого Нового Завета, см. Эф 1:3-14, и даже три раза: Мы сотворены для похвалы славы Божьей. Мы сотворены для Бога, а не для себя.
#A07B65Fi
Luomistyön tarkoitus on jäänyt monelle arvoitukseksi osittain myös siksi, että sitä m-38 käännöksessä sen esillepanoa (kr. prothesis) sanotaan aivoitukseksi. Jeesuksen ylösnousemiseen asti sitä pidettiinkin salassa, eikä syyttä. Jumalan tarkoituksena kun oli paitsi pelastaa ihminen ja saattaa paljon lapsia ylimaalliseen kunniaan (doksa, taivaallinen olotila, kunnia, vrt. viron "au", kunnia, ja suomen "auvo", joka tarkoittaa autuasta iloa), myös tuomita synti, jonka avulla Jumalaa vastaan kapinoiva, entinen suojeleva kerubi, piti ihmisiä vallassaan. Vasta Jeesuksen ylösnousemuksen jälkeen salailuun ei enää ollut syytä, ja Jumalan "aivoitusta" voitiin täydellä teholla julistaa, jopa todistuksena muille henkivalloille.
Siunattu olkoon meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen Jumala ja Isä (ευλογητος ο θεος και πατηρ του κυριου ημων ιησου χριστου), joka on siunannut meitδ (ο ευλογησας ημας) ylitaivaallisissa kaikella hengellisellδ siunauksella Kristuksessa (εν παση ευλογια πνευματικη εν τοις επουρανιοις εν χριστω), 1:4 niinkuin hδn ennen maailman alasheittämistä oli hänessä valinnut meidät (καθως εξελεξατο ημας εν αυτω προ καταβολης κοσμου) olemaan pyhδt ja nuhteettomat hänen edessään (ειναι ημας αγιους και αμωμους κατενωπιον αυτου), rakkaudessa (εν αγαπη), 1:5 edeltδpäin määräten meidät (προορισας ημας) pojiksi asetettavaksi (εις υιοθεσιαν), Jeesuksen Kristuksen kautta itselleen (δια ιησου χριστου εις αυτον), hδnen oman tahtonsa mielisuosion mukaan (κατα την ευδοκιαν του θεληματος αυτου), 1:6 hänen armonsa kirkkauden kiitokseksi (εις επαινον δοξης της χαριτος αυτου), hyvδksymällä meidät siinä rakastetussa (ης εν η εχαριτωσεν ημας εν τω ηγαπημενω), 1:7 jossa meillδ on lunastus hänen verensä kautta (εν ω εχομεν την απολυτρωσιν δια του αιματος αυτου), rikkomusten anteeksisaaminen (την αφεσιν των παραπτωματων), hδnen armonsa rikkauden mukaan (κατα τον πλουτον της χαριτος αυτου) 1:8 jota hδn on ylenpalttisesti antanut meihin (ης επερισσευσεν εις ημας) kaikessa viisaudessa ja ymmδrryksessä (εν παση σοφια και φρονησει), 1:9 tehden meille tiettδväksi (γνωρισας ημιν) tahtonsa salaisuuden (το μυστηριον του θεληματος αυτου), mielisuosionsa mukaan (κατα την ευδοκιαν αυτου), jonka hδn toi esiin hänessä (ην προεθετο εν αυτω) 1:10 aikojen tδyttyessä toteutettavasta taloudenhoidosta (εις οικονομιαν του πληρωματος των καιρων), yhdistδä Kristuksessa saman pään alaisuuteen (ανακεφαλαιωσασθαι τα παντα εν τω χριστω) kaikki, mitδ on taivaissa ja mitä on maan päällä (τα επι τοις ουρανοις και τα επι της γης) hδnessä (εν αυτω), 1:11 jossa me myφs olemme saaneet perintöosan (εν ω και εκληρωθημεν), edeltδmäärättyinä esillepantavaksi (προορισθεντες κατα προθεσιν) hδnessä, joka kaikki vaikuttaa oman tahtonsa päättämän mukaan (του τα παντα ενεργουντος κατα την βουλην του θεληματος αυτου), 1:12 ettδ me olisimme hänen kirkkautensa kiitokseksi (εις το ειναι ημας εις επαινον της δοξης αυτου), jotka jo edeltδ olemme panneet toivomme Kristukseen (τους προηλπικοτας εν τω χριστω), 1:13 jossa teihinkin (εν ω και υμεις), sittenkuin olitte kuulleet totuuden sanan (ακουσαντες τον λογον της αληθειας), pelastuksenne evankeliumin (το ευαγγελιον της σωτηριας υμων), johon uskottuanne (εν ω και πιστευσαντες) on teidδt sinetöity Pyhän Hengen lupauksella (εσφραγισθητε τω πνευματι της επαγγελιας τω αγιω), 1:14 joka on meidδn perintömme vakuutena (ος εστιν αρραβων της κληρονομιας ημων), hδnen omaisuutensa lunastamiseksi (εις απολυτρωσιν της περιποιησεως) - hänen kirkkautensa kiitokseksi (εις επαινον της δοξης αυτου). (Ef 1:3-14)
Цель сотворения для многих оставалась загадкой также по тому, что греческое слово π
ροθεσις выше переведено как "изволение". Да и не объяснялась она прежде чем после воскресения Иисуса Христа. Буквально это слово означает выставление, представление на показ, хотя англичане переводят его как "purpose", цель, назначение. Чтобы спасти человека и привести много детей во славу, Богу нужно было осудить грех, через который восставший против Бога бывший охраняющий херувим порабощал людей. Но после победы над Грехом и смертью уже не было причины скрывать план, а наоборот обнародовать Победу Христа, что и случилось, что и ныне служит доказательством славы Бога всей твари, в том числе и перед духовными властями.Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах,
1:4 так как Он избрал нас в Нем (καθως εξελεξατο ημας εν αυτω) прежде создания мира (προ καταβολης κοσμου - до выбрасывания космоса вниз), чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, 1:5 предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, 1:6 в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, 1:7 в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, 1:8 каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, 1:9 открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем (ην προεθετο εν αυτω), 1:10 в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом. 1:11 В Нем мы и сделались наследниками (εν ω και εκληρωθημεν), быв предназначены [к тому] по определению (προορισθεντες κατα προθεσιν - как предназначены к выставлению) Совершающего все по изволению воли Своей (του τα παντα ενεργουντος κατα την βουλην του θεληματος αυτου), 1:12 дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа. 1:13 В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, 1:14 Который есть залог наследия нашего, для искупления удела [Его], в похвалу славы Его. (Эф 1:3-14)#A07B66Fi
Ihmeellinen aivoitus: Ryhtyä nyt luomaan maailmankaikkeutta sitä varten, että voisi sen jälleen yhdistää! Tekstissä kerrotaankin, että se on salaisuus; tosin tämä salaisuus nyt on jo paljastettu ja sillä on nimikin: Kristuksen salaisuus, kts. Ef 3:4 ja Kol 4:3. Paavali kirjoittaa:
Olette kaiketi kuulleet siitä Jumalan armon taloudenhoidosta (ειγε ηκουσατε την οικονομιαν της χαριτος του θεου), mikδ on minulle teitä varten annettu (της δοθεισης μοι εις υμας), 3:3 ettδ näet tämä salaisuus on ilmestyksen kautta tehty minulle tiettäväksi (οτι κατα αποκαλυψιν εγνωρισεν μοι το μυστηριον), niinkuin olen siitä edellä lyhyesti kirjoittanut (καθως προεγραψα εν ολιγω); 3:4 josta te sitδ lukiessanne voitte huomata (προς ο δυνασθε αναγινωσκοντες νοησαι), kuinka perehtynyt minδ olen Kristuksen salaisuuteen (την συνεσιν μου εν τω μυστηριω του χριστου), 3:5 jota menneiden sukupolvien aikana (ο εν ετεραις γενεαις) ei ole ihmisten lapsille tiettäväksi tehty (ουκ εγνωρισθη τοις υιοις των ανθρωπων), niinkuin se nyt on ilmoitettu hänen pyhille apostoleilleen ja profeetoille Hengessä (ως νυν απεκαλυφθη τοις αγιοις αποστολοις αυτου και προφηταις εν πνευματι): 3:6 että vierasheimoisetkin ovat kanssaperillisiä (ειναι τα εθνη συγκληρονομα) ja yhtδ ruumista (και συσσωμα) ja osallisia hδnen lupaukseensa Kristuksessa evankeliumin kautta (και συμμετοχα της επαγγελιας αυτου εν τω χριστω δια του ευαγγελιου), 3:7 jonka palvelijaksi minδ olen tullut Jumalan armon lahjan kautta (ου εγενομην διακονος κατα την δωρεαν της χαριτος του θεου), joka minulle on annettu hδnen voimansa vaikutuksesta (την δοθεισαν μοι κατα την ενεργειαν της δυναμεως αυτου). (Ef 3:2-7)
Чудесный план: Сотворить вселенную, чтобы потом ее снова соединить! В тексте и сказано, что эта тайна, или точнее, она была тайна, но ныне она открыта, и имеет даже название: Тайна Христа, см. Эф 3:4 и Кол 4:3. Павел пишет:
Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией (ε
ιγε ηκουσατε την οικονομιαν της χαριτος του θεου), данной мне для вас, 3:3 потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко), 3:4 то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, 3:5 которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым, 3:6 чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования, 3:7 которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его. (Эф 3:2-7)#A07B67Fi
Kolosalaiskirjeen sanat ovat kuin jatkoa edelliselle:
Olkaa kestäväiset rukouksessa ja siinä kiittäen valvokaa (τη προσευχη προσκαρτερειτε γρηγορουντες εν αυτη εν ευχαριστια), 4:3 rukoillen samalla meidδnkin edestämme (προσευχομενοι αμα και περι ημων), ettδ Jumala avaisi meille sanan oven (ινα ο θεος ανοιξη ημιν θυραν του λογου) puhuaksemme Kristuksen salaisuutta (λαλησαι το μυστηριον του χριστου), jonka tδhden minä myös olen sidottuna (δι ο και δεδεμαι), 4:4 ettδ minä sen ilmoittaisin (ινα φανερωσω αυτο), niinkuin minun tulee puhua (ως δει με λαλησαι). (Kol 4:2-4)
Слова из Послания к колосянам продолжает тему:
Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением.
4:3 Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я и в узах, 4:4 дабы я открыл ее (ινα φανερωσω αυτο), как должно мне возвещать. (Кол 4:2-4)
#A07B68Fi+Ru
Sivulle 08: Kristuksen ruumiin rakentaminen
На страницу 08: Строительство Тела Христа