Кто он

У всех евангелистов свой профиль. Матфей представляет Иисуса как царя, Марк как страдающего раба Божия, Лука как сына человеческого и Иоанн как сына Божия. Из этого и возникает главный вопрос, кто это признает и в него верит.

Праздники Бога - суббота, пасха, пятидесятница, праздник кущей - создают ритм Евангелия от Иоанна, в рамках которого происходит деятельность Иисуса. Главная тема книги представлена в вопросе его противников: Кто ты? С этим связаны такие вопросы как свидетельство, вера, исповедание веры, Святой Дух, рождение с выше, познание Бога, Царство Бога, и вечная жизнь.

Иоанн начинает свою книгу с объяснения вечного естества Иисуса:

После того Иоанн пишет о свидетельстве Иоанна Крестителя об Иисусе и о том, как люди его свидетельство принимали:

Иисус Христос пришел в мир для того, чтобы люди родились от Духа Бога и стали детьми Бога:

Бог есть Дух, и чтобы стать его сыном, надо родится от Его Духа. Это такой вопрос, о котором используются разные обороты речи. Об этом говорят как "возрождение" и как "рождение с выше" и "получение Святого Духа", а получив Духа, мы говорим о человеке что он стал "жилищем Божьего Духа", или используем такие выражения как "Христос в Нас", "мы во Христе", "в Нем", что не должно быть перепутано с демоническим учением о миграции души и с соответствующим перерождением, известным нам из религии вавилонских мистерии.

В первой главе Иоанна настолько много информации, что тут не мешает знать один из главных принципов изучения Библии: При первом чтении ты понимаешь одно, при втором чтении того же текста что-то еще, и так это будет без конца, если только ты освоил и стал применять то, что уже понимал. Так же и следующую фразу легче понимать, если уже запомнил, что Иоанн представляет Иисуса как Сына Бога:

Иоанн продолжает изложение свидетельства Иоанна Крестителя. Ядро свидетельства в том, что существует только Бог, и поэтому обо всем, что от него исходит, необходим использовать выражения, что не давать место для обмана. Здесь, как и выше, тем словом у Иоанна глагол гиномаи, означающее того, сделается, придет или станет от Бога. Здесь оно переведено со словом стать (кем-нибудь):

Иоанн провозглашает:

Иоанн в своем тексте не называет своего имени, но другие евангелисты сообщают, что он сын Зебедея, как и его брат Иаков, которых Иисус выбрал из среды Галилейских рыбаков чтобы им быть его послами. Оба сына Зебедея вместе с Петром относились к самым близким ученикам Иисуса. Царь Ирод потом убил Иакова, а сам Иоанн был сослан на остров Патмос, не очень далеко от города Эфес.

От Иоанна в Библии имеется пять книг: Евангелие от Иоанна, три послания и Откровение, Апокалипсис. В нем рассматриваются события последних дней настоящего века. Откровение написано Иоанном, но оно в самом деле Откровение Иисуса Христа от Бога, которое Иоанн получил будучи в ссылке на острове Патмос.

После того, когда Иоанн крестил Иисуса, в следующий день Иисус пригласил человека, имя которого не указано, но по всей вероятности он был сам Иоанн, а также Андрея следовать за собой, а Андрей завел к Иисусу еще своего брата Симона Петра. В следующий день Иисус пригласил еще Филиппа, который привес Нафанаила, а в третий день была свадьба. Иоанн читает дни внимательно, потому что Свадьба в третий день - библейское иносказание о свадьбе Христа и его невесты:

В Израиле привыкли к тому, что Божьи люди совершали какой-нибудь сверхъестественный акт, чем и доказывали, что они пророки от Бога. Как будто по неволе Иисусу пришлось совершит такое знамение на свадьбе в Галилейском городе Кана:

Совершенное Иисусом знамение имеет символический смысл. Вода используется для обозначения источника жизни и вино для общения с ней. Из Каны Иисус со своей матерью, братьями и учениками идут в Капернаум, но потом их дороги расходятся и Иисус с учениками идут на праздник Пасхи в Иерусалим. Там он сделал другое знамение, которое показало, что происходит, когда слава Бога входит в Божий храм:

Исходя из таких позиций Иисус заговорил о том храме, каким он является сам:

Тот храм, который Иисус почистил в Иерусалиме, не остался чистым. Перед своим распятием он снова очистил иерусалимский храм, но и это не помогло. Построенный из камня храм был уничтожен, но Иисус воскрес из гроба живым.

Совершенные Иисусом знамения вызвали заслуженный интерес, и когда люди слушали Его, многие уверовали в Него. В третьей главе Иоанна написано о Никодиме, который верил, но пришел к Иисусу ночью, возможно потому, что хотел избежать сложностей со своими иудейскими "братьями по вере".

Никодим, как и многие другие, правильно рассуждал, что Иисус от Бога, но Иисус считал этот довод недостаточным, потому что умственное заключение не ключ в Царство Бога. Но поскольку Никодим был серьезным фарисеем с вершин иудейской элиты, он умел замаскировать свое неведение словами из книги Иова, которые и там лишь ответ удивлённого человека на слишком трудный вопрос. Это было бы не так плохо, если бы Никодим не был учителем Израиля, поскольку и другие ученики Иисуса пока мало что понимали. Иоанн рассказывает:

Объяснив Никодиму принципы духовного рождения Иисус сказал, что "Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше", значит это что-то загадочное, но и эта тайна стало явным, когда Бог. после смерти, воскрещения своего сына Иисуса и излил своего Духа, который возродил ожидающих его ученики Иисуса в новую жизнь. Но потом Иисус уже откроет характеристики духовной жизни нового человека:

Человек не может догнать ветра. Рождение свыше пока остается загадкой, хотя Иисус и говорит, как Дух воздействует в Божием человеке: Он идет, куда хочет, потому что он всегда хочет идти туда, куда Бог его направляет, и тогда его ничто не задерживает. Когда рассказ продолжался, дошли до того, что существует лишь один единородный сын Бога. Родиться свыше, оказывается невозможно, если не соединиться с тем, кто рожден от Бога, что может происходить только через веру в того единородного, кого послал Бог свыше. Чтобы объяснить это Иисус приводит пример, данный в пустыне: тогда на дерево подняли медного змея, чтобы те, которых ужалила змея посмотрели на него, и были исцелены. Змей как образ смерти Христа на кресте на первый взгляд кажется странным, пока не вспомним, что змей - это тот который обманом искущал человека в грех и стал символом Греха. Бог сделал Иисуса на кресте Грехом, и потом отверг его, как будут отвергнуты все, которые заслужили полноту гнева Бога против греха - для полного примирения тем, которых появление святости Бога иначе осудило бы на вечную ссылку и мучение.

Закон Ветхого Завета определяет образ нормальной жизни на земле, но без веры в Бога, его полное соблюдение оказалось невозможным, и жертвоприношения временным средством, которое само требовало появления Совершенного, который мог бы не только покрывать, но и убрать Греха. Иисус указывает на это, но сразу же говорить о том, как человек может получить веру, войти в общение с Богом и спастись от власти тьмы.

В четвертой главе Иоанна мы находим Иисуса в совершенно другой обстановке, разговаривающим с человеком совсем другого типа. Хотя этот человек, женщина самаритянка, по меркам иудейской религиозности, из подонков, она легко понимает слова Иисуса и принимает Его как Он есть, уверует и своим свидетельством уже приводит других, которые также признают и принимают Его как сына Божьего, а Иисус, как будто желая признавать ее искреннюю веру, сообщает ей такие вещи, которые Он не открыл даже Никодиму, уважаемому члену иудейской элиты:

По закону израильские мужчины должны были приходить в Иерусалим три раза в год, на праздники пасхи, пятидесятницы и кушей. В пятой главе Иоанна Иоанн пишет, как во время праздника Иисус исцелил человека, который тридцать восемь лет ожидал излечения. Но исцеление произошло в субботу. Когда исцеленный узнал, кто его исцелил, он пошел и сообщил это иудейским религиозным лидерам, которые уже искали путей, как уничтожить Иисуса. Сокрушительное поражение для человека, который только что был предупрежден насчет системы, уничтожение которой Иисус только что предсказал женщине самаритянке у источника Иакова.

Иисус совершил в Иерусалиме много мощных дел, но принимали его с опасением, даже враждебно. В Галилее его приняли лучше:

После пасхи в Израиле начинается уборка ячменя.

Ячмень в Библии означает Иисуса, а число пять - кодовое слово со значением благодати Бога. Усадив народ покушать ячменный хлеб и рыбу Иисус начинает беседу по новой теме:

Число двенадцать - Божье кодовое слово о системы власти Бога. Пищи осталось и для учеников, даже по одной корзине каждому, но народ видел в этом совершенно другие возможности:

Еврей ждали Царя, Божьего Помазанника, который привёл бы их дела в порядок. Когда Иисус накормил пять тысяч человек и неизвестное множество женщин и детей пятью хлебами и двумя рыбками, многие увидели в этом начало исполнения обещаний Ветхого Завета, потому что кроме приумножения хлеба из ничего, он исцелял больных, изгонял бесов и конечно, мог бы изгонять римлян из страны иудейской. Только пару лет тому назад Сатана предлагал Иисусу подобное место премьер-министра своего государственного аппарата. Также и люди хотели получить утопию, специально разработанную для плохих людей, без ответственности за свои дела и без боязни наказания. Но что хотел Иисус? Исполнить волю Бога. Речь совсем не шла о государстве всеобщего благополучия, где все хорошо и бесплатно, в то же время как люди могли бы оставаться такими же эгоистами как раньше и заниматься всяким грехом на чужой счет. Но Иисус не занимался строительством утопии Сатаны. А что тогда сделал Иисус? Он отправил людей, сам поднялся на гору помолиться, а учеников отправил в шторм.

Ночью происходили и другие важные дела. Матфей и Марк описывают подробности этих событий. Основные деятели будущего царства всеобщего благополучия спаслись даже дважды: Иисус спас их от шторма, среди которого они боролись за свои души до самого рассвета, и получили спасательную веру в такого Иисуса, который дает им гораздо больше, о чем иудеи мечтали. И это несмотря на то, что уже Исая помолился, см. Исая 64:1-4:

Множество людей, которых Иисус вечером накормил, все-таки остались на месте, и возможно, уже мечтали о великом будущем Израиля, но удивлялись как Иисус смог перейти озеро без лодки.

Иисус не рассказывает людям о ночных событиях, а берется сразу за дело:

Мышлению слушателей помешало общемировое поверье, что вечную жизнь можно чем-то заслужить. Иисус отвергает такое предположение:

Иисус тут не говорит о бесплатном хлебе или о бесплатном медицинском обслуживании, и даже не о мощной армии, а о том выборе человека в раю, когда человек не поел от плодов дерева жизни, а выбрал те плоды, от которых он умер, и был изгнан из Божьего сада. Ради исправления печальных последствии этого выбора Иисус как раз и спустился вниз (катабаино) к людям:

На месте были и иудейские религиозные ученые, расположение ума которых по отношению к Иисусу препятствовало им понять вопрос по их собственной специальности:

Человек умирает из-за греха. Поэтому необходимо решить этот вопрос о грехе таким образом, что была исполнена Божья справедливость для того, чтобы вечная жизнь стала возможной:

Для прощения греха нужна была жертва, вкусив мясо которой тот, который ее принёс, получил примирение. Когда этот вопрос наконец был понят и иудеями, возник новый вопрос:

Снятие греха восстановит общение с Богом и жизнь будет восстановлена:

В Иерусалиме приносили жертвы каждый день. Когда Израиль был освобожден из Египта, каждая семья должно было пожертвовать однолетнего агнца без изъяна и съесть его в следующую ночь. После заключения Союза на Синае, Израиль снова принес жертвы Богу. Кровь жертв принесла примирение, а мясо этих жертв ели. Если Иудеи из этого и из писании не поняли, что Иисус есть агнец Божии, из чего тогда? И тот хлеб, который Израиль ел в пустыне, после освобождения? Он также спускался с неба и он тоже был образ будущего:

Обсуждение кончилось как будто слишком рано. Удаление греха открыло бы дорогу для общения с Богом и доступ к богатствам Христа, принес бы благословение и вечную жизнь. Но взоры слушателей не поднялись выше уровня мясной лавочки, и поэтому то множество людей, которое еще вчера хотело сделать Его своим Царем, удалилось:

Когда многотысячная толпа народа ушла, осталась горстка учеников. В этот серьезный момент Иисус спрашивает:

Что-то, однако, случилось, потому что выступает Петр, и отвечает от имени всех двенадцати:

Позиция Петра к Слову Бога совсем другая чем у фарисеев. Фарисеи изучали слова, чтобы в них найти вечную жизнь, но Петр хочет находиться близко к живому слову. В словах Петра однако, имеется неточность, которую Иисус исправляет:

В следующей главе Иоанн рассказывает, что Иисус не хотел идти в Иерусалим, где уже искали способа, как его убить. На праздник кущей пришел как будто тайно, а когда праздник уже подходил к концу, он встал:

Хорошо спланированный трюк не удался, потому что безгрешных в той компании не было:

К существу дела, прощения грехов и начала новой жизни, дошли только после ухода обвинителей:

То, что делал Иисус, возможно только, если Бог с ним не только как компаньон, а в нем самом. По той же логике работал Иисус: Он выполнял волю своего Отца. Ведь для совести нужны два участника, стандарт и человек. Когда стандартом является Бог во Святом Духе, логика работает правильно.

Иисус тут не действует как судья, но как видно из беседы, судьей-добровольцев тут было даже с избытком, несмотря на то, что они соответствовали основному требованию для любого судья: Они не имели Духа Истины:

Одно из лучших свойств директора заключается в способности слушать того, кого стоит слушать. У Иисуса были такие слушатели, которые сели у его ног послушать его сразу, как только появилась такая возможность. Закхей влез на дерево, чтобы хоть увидеть Иисуса, но Иисус увидел сердце Закхея уже из далека и пришел к нему домой. Но эти религиозные лидеры из сект фарисеев и саддукеев, да и политическая элита иродиан - они не понимали, что тут у них исключительная возможность услышать учение, которое небесами выше чем их собственные спекуляции. А возможность эта уже заканчивалась:

Они, однако, сумели поставить правильный вопрос, на который они и получили правильный ответ:

Мощный ответ. Тут Иисус вернул религиозные специалисты на стартовую площадку. Им надо было переучится все, начиная с первого стиха Библии. Слушатели Иисуса не понимали, что Иисус - Начало, и что Он говорил им об Отце. Удивительно, но не чудесно. Но мы должны посмотреть, как продолжается диалог между Иисусом и иудейскими богословами. Иисус сказал:

Только тот, который узнает Иисуса, поднятого на крест, как сына Бога, познает Бога:

Продолжение кажется обещающим:

Бог есть Истина, который освобождает человека от власти греха и смерти. Тем не менее эти "верующие" слушатели сразу же поспорили со своим учителем и сказали:

Грех делает человека глупым и слепым. Иисус, конечно мог бы сказать, что мы находимся под римской власти, когда-нибудь над народом командовал Вавилон, когда-то потомки Авраама были рабами в Египте, или спросить помнят ли они, как Ефрем изчес в море народов после того, когда его вывели за реку Эфрат, или то, что сделал Антиох Эпифан для иудеев? Но вопрос не о генетике, а о духе. Если вера в одно лишь существовании Бога могла спасать иудеев, они были бы спасены. Даже сатана верит, что Бог существует, но он не будет спасен:

Иисус говорил о грехе, который настолько крупный поработитель, что все люди из за греха должны умереть. Умереть нужно и последователям Иисуса, но у них другой способ: не умереть из-за греха, а умереть для греха.

Та душа, которая грешит, подлежит смерти, но если выкуп (анталлагма) достаточно большое, мертвая душа может быть оживлена:

В натуральном обществе, соблюдающий порядок сотворения, ближайший родственник, способный к оказанию нужной помощи, "сын человеческий", обязан помочь родственника в беду. Обязанности ближайшего родственника более обширные, чем упомянутые в следующем примере:

Если ближайший родственник не способен помочь близнего, переходит обязанность на следующий родственник и так далее, пока не найдется кто-нибудь, кто сможет. Система является образом Иисуса Христа, кто может, и таким образом будет нашим самим близким родственником. Он отдал свою кровь, которая достаточно для выкупа души. Книга Руфи является иллюстрацией о том, как эта система работает. Тайна Христа и Его невесты в этой ветхозаветной книги изложено почты открыто, только несколько подсказок достаточны для открытия вечной тайны.

Если на земле что-нибудь похоже на небо, то познание Бога как раз это, а Брак образом или иллюстрацией о том, что это может быть. Павел использует предоставленные браком возможности для объяснения освобождения человека от рабства греха и смерти в общение с Богом:

Иудей хорошо понимали ответственность ближайшего родственника. Предписанный законом порядок было бы мощное средство для осуществления любви к ближнему, но иудей ненавидели Иисуса и сказали:

Диалог между иудеями и Иисусом продолжался, пока иудей не начали собирать камни, поскольку Иисус сказал:

Слово «Иегова» переводится как "Я есмь". Тем не менее умники мира сего все еще спорят есть ли Бог или нет, но вопрос только в том, что эти самозванцы не знают Бога. Более разумно, чем выяснять закономерности физического мира было бы признавать те закономерности, которые видны в последствиях дел человеческих, потому что также в них действуют закономерности Божьего творения. Но сам Бог и тут остается неизвестным, хотя он имеет дело с людьми каждый день, потому что он делает это как будто инкогнито, а человек из за своей предвзятости не может использовать свидетельство логики как свидетельство тогда, когда речь идет о делах Бога.

Знать что-нибудь о Боге, однако, не то же самое как познать его лично. Из-за греха познание Бога для человека невозможно. Евангелие и есть благая весть именно поэтому, что оно слово об умилостивлении за грех, потому что когда грех оплачен, человек может познать Бога.

Дальнейшее развитие мировоззрения синкретических церквей привело к тому, что они освоили метафизику Аристотеля, который жил лет за 300 с лишним до Христа, но и она не имеет ничего общего с тем, что Слово Бога о вечности, небесах и мире свидетельствует. Также и более новые, основанные на греческом мышлении объяснения вселенной такие же выдумки как церковное учение о сотворении мира в шесть тысяч лет назад. А тот, кому не лень говорит о каком-нибудь научном мировоззрении пусть заметит, что научное объяснение мира пятьдесят лет назад был совсем другим, как сегодня, и оно меняется каждый день. Квантовая физика отправила прежние объяснения в мусорный ящик истории уже десятки лет назад, но Божье слово исполняется по графику. Седьмой день будет, но пока, по словам Иисуса, даже его Отец все еще работает:

В девятой главе Евангелия от Иоанна рассматривается только одни эпизод. Иисус вылечил слепого в день отдыха, за что его повели. Мужчина, однако имел здравый образ мышления и твердый характер, и он выдержал давление. Потом он еще встретился с Иисусом, познал его, после чего Иисус сам дает свое заключение по поводу эпизода.

Самое серьезное наставление рассказа заключается в том, что после смерти и воскресения Иисуса его овцы будут слышать его голос, познают его и слушаются ему. Он также та дверь, через которого овцы находят общение с ним.

Ученики его тут получают также намек о том, что в Царству будут входить не только иудей или генетические потомки другим племен Израиля:

После праздника кущей в Иерусалиме отмечают день освящения восстановленного после нашествия греков храма. Этот праздник не входит в Божий календарь ежегодных праздников, но он хорошо иллюстрирует то, что происходит, когда Израиль отступает от Бога. Когда пророков Ветхого Завета больше не стало, один из царей преемников Империи Александра Македонского, правитель Сирии Антиокус IV Эпифаний (175-164) напал на Израиль. Его епитет епифания означает откровения (Бога) и его считают прообразом того Человека Беззакония или Антихриста, который скоро откроется миру. О смутном и тяжелом для Израиля периоде повествуется в двух книгах Маккабицев. Эти книги не входят в Библию.

В книге Даниила имеется пророчество о Человека Беззакония. Деятельность Антиох IV Эпифана во многом уподобляется пророчеству, но полностью не соответствует предсказанному, но как прообраз Человека Беззакония Антиох IV Эпифан бесспорный. В конце нынешнего века проявится воплощение дьявола и разрушит тот Иерусалимский храм, о строительстве которого сейчас много говорят, но после того, как власть Человека Беззакония будет сокрушена Христом, Иисус Христос будет царствовать в Израиле.

Слова обращения Моисея к Израилю "Слушай, Израиль" (Шма Израиль) в Иудаизме получили место, подобное вероисповеданию:

Когда Иисус говорил, что Он и Отец - одно, осталось только решить, правильно ли такое истолкование вероисповедания. Но толкование зависит от того духа, который господствует над интеллектуальной жизни человека, так что истинное содержание слов обнаруживается только в делах:

Ефрем - библейский прообраз и кодовое слово о христианстве, среди которого Иисус через Святого Духа живет скоро уже две тысячи лет. Слово Ефрем переводится как "двойне плодородный". Также и сохранился тот расположенный на Правобережье в Самарии город Ефрем как единственный христианский город в Израиле до сегодняшнего дня. Современное название города - Эл Таяиб.

Шесть дней до пасхи Иисус вернулся в Вифанию. Иоанн сообщает дату, потому что Божий Агнец должен был выделен из стада, изучен на непорочность и подготовлен к смерти по определенному графику, см. Исход, 12:1-6. В Вифании он ужинал со своими друзьями. Присутcтвовал также Лазарь и его сестры Мария и Марфа.

Матфей рассказывает об ужине в доме Симона прокажённого. Был ли ужин тот же ужин, о котором говорил Иоанн, или подобный тому, потому что тут одна женщина помазала голову Иисуса драгоценной мазью. По мнению его учеников это была пустая затрата денег, так что Иисусу пришлось объяснить о чем тут речь:

Первородный сын, которого любит Отец, и в котором сотворен весь мир, и от руки которого весь мир питается, пришел спасти человека, который в Божьем саду выбрал смерть и мучение. А потом придут эти ученики, по мнению которых Сыну Божию, который оставил свою наднебесную славу для того, чтобы опуститься на уровень жалких людей, нет смысла оказать уважение на столько, что какая-то благодарная женщина за свой счет помазала ему голову. Понятно ли тебе это? Трясутся ли твой мышцы когда-нибудь от потрясения? Если они тут не трясутся, ты пока еще не достиг даже уровня грешной женщины. Женщина, которой много было прощено, любила много. Любовь была той мудростью, которая ее научила принять правильные решения, но те, которые доверялись своему богословию, были ничтожно слабые и скоро даже один из учеников Сына Божьего был перетянут на их сторону и стал предателем.

Когда срок службы Иисуса в тленном теле человеческом подходил уже к концу, круг его друзей уменьшился постоянно. Иоанн напоминает, что именно так пророчествовал Исаия в свое время:

Благая весть не была принята иудеями, которые подчинялись их религиозной элите. Тем не менее Иисус продолжает ее провозглашение до конца: