##A04 EvA rus fontti 12 eu04

2019-11-22, 26 стр. фонт 12

Глава A04 из книги ЕВАНГЕЛИЕ на русском языке. Дополненная греческими текстом библейских цитатов версия, см. страницу "Другие языки и версии" по www.opsti.net/12/versii.htm

 

 

Кто он

 

A04B01Ru

У всех евангелистов свой профиль. Матфей представляет Иисуса как царя, Марк как страдающего раба Божия, Лука как сына человеческого и Иоанн как сына Божия. Из этого и возникает главный вопрос, кто это признает и в него верит.

A04B02Ru

Праздники Бога - суббота, пасха, пятидесятница, праздник кущей - создают ритм Евангелия от Иоанна, в рамках которого происходит деятельность Иисуса. Главная тема книги представлена в вопросе его противников: Кто ты? С этим связаны такие вопросы как свидетельство, вера, исповедание веры, Святой Дух, рождение с выше, познание Бога, Царство Бога, и вечная жизнь.

A04B03Ru

Иоанн начинает свою книгу с объяснения вечного естества Иисуса:

В Начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Слово. 1:2 Оно было в Начале у Бога. 1:3 Все чрез Него сделалось, и без Него не сделалось ничего, которое сделалось. 1:4 В Нем жизнь была, и жизнь была свет человеков. 1:5 И свет во тьме светит, и тьма его не объяла. (43 Иоанн 1:1-5)

A04B04Ru

После того Иоанн пишет о свидетельстве Иоанна Крестителя об Иисусе и о том, как люди его свидетельство принимали:

Стал человек (εγενετο ανθρωπος), посланный от Бога; имя ему Иоанн. 1:7 Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. 1:8 Он не был тот свет, но чтобы свидетельствовать о Свете. 1:9 Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. 1:10 В мире он был, и мир чрез Него сделалось (και ο κοσμος δι αυτου εγενετο), и мир (και ο κοσμος) Его не познал (αυτον ουκ εγνω). 1:11 Пришел к своим, и свои Его не приняли. (43 Иоанн 1:6-11)

A04B05Ru

Иисус Христос пришел в мир для того, чтобы люди родились от Духа Бога и стали детьми Бога:

А тем, которые приняли Его, он дал власть детьми Бога сделаться, верующим во имя Его, 1:13 которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. (43 Иоанн 1:12-13)

A04B06Ru

Бог есть Дух, и чтобы стать его сыном, надо родится от Его Духа. Это такой вопрос, о котором используются разные обороты речи. Об этом говорят как "возрождение" и как "рождение с выше" и "получение Святого Духа", а получив Духа, мы говорим о человеке что он стал "жилищем Божьего Духа", или используем такие выражения как "Христос в Нас", "мы во Христе", "в Нем", что не должно быть перепутано с демоническим учением о миграции души и с соответствующим перерождением, известным нам из религии вавилонских мистерии.

A04B07Ru

В первой главе Иоанна настолько много информации, что тут не мешает знать один из главных принципов изучения Библии: При первом чтении ты понимаешь одно, при втором чтении того же текста что-то еще, и так это будет без конца, если только ты освоил и стал применять то, что уже понимал. Так же и следующую фразу легче понимать, если уже запомнил, что Иоанн представляет Иисуса как Сына Бога:

И Слово стало плотию, и поселилось в нас, и мы увидели славу Его, славу, как Единородного от Отца, полное благодати и истины. (43 Иоанн 1:14)

A04B08Ru

Корень греческого слова εσκηνωσεν (проживал) σκηνος (палатка), что является ссылкой на скинию, то есть палаточных храм Ветхого Завета. Тело Иисуса, таким образом, был храмом, в котором обитал Божий Дух. Но как обшитая изнутри золотом помещение, освещенная только славой Бога во время Ветхого Завета, так и его земное тело как скиния защищала людей от непосредственного воздействия Божией славы. Если этой скинии не было, Божья слава в Иисусе убила бы грешного человека тут же.

A04B09Ru

Иоанн продолжает изложение свидетельства Иоанна Крестителя. Ядро свидетельства в том, что существует только Бог, и поэтому обо всем, что от него исходит, необходим использовать выражения, что не давать место для обмана. Здесь, как и выше, тем словом у Иоанна глагол гиномаи, означающее того, сделается, придет или станет от Бога. Здесь оно переведено со словом стать (кем-нибудь):

Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Этот был Тот, о котором я сказал, что Идущий за мною стал (γεγονεν) впереди меня, потому что был (ην) прежде меня. (43 Иоанн 1:15)

A04B10Ru

Иоанн провозглашает:

И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать (και χαριν αντι χαριτος), 1:17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина пришли (εγενετο) чрез Иисуса Христа. 1:18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын (ο μονογενης υιος), Cущий (ο ων) в лоне Отца, тот явил. (43 Иоанн 1:16-18)

A04B11Ru

Иоанн в своем тексте не называет своего имени, но другие евангелисты сообщают, что он сын Зебедея, как и его брат Иаков, которых Иисус выбрал из среды Галилейских рыбаков чтобы им быть его послами. Оба сына Зебедея вместе с Петром относились к самым близким ученикам Иисуса. Царь Ирод потом убил Иакова, а сам Иоанн был сослан на остров Патмос, не очень далеко от города Эфес.

A04B12Ru

От Иоанна в Библии имеется пять книг: Евангелие от Иоанна, три послания и Откровение, Апокалипсис. В нем рассматриваются события последних дней настоящего века. Откровение написано Иоанном, но оно в самом деле Откровение Иисуса Христа от Бога, которое Иоанн получил будучи в ссылке на острове Патмос.

A04B13Ru

После того, когда Иоанн крестил Иисуса, в следующий день Иисус пригласил человека, имя которого не указано, но по всей вероятности он был сам Иоанн, а также Андрея следовать за собой, а Андрей завел к Иисусу еще своего брата Симона Петра. В следующий день Иисус пригласил еще Филиппа, который привес Нафанаила, а в третий день была свадьба. Иоанн читает дни внимательно, потому что Свадьба в третий день - библейское иносказание о свадьбе Христа и его невесты:

На третий день был (εγενετο) брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была (ην) там. 2:2 Был также зван Иисус и ученики Его на брак. (43 Иоанн 2:1-2)

A04B14Ru

В Израиле привыкли к тому, что Божьи люди совершали какой-нибудь сверхъестественный акт, чем и доказывали, что они пророки от Бога. Как будто по неволе Иисусу пришлось совершит такое знамение на свадьбе в Галилейском городе Кана:

Было же тут шесть каменных сосудов, лежавших для очищения Иудеев, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И они принесли. Когда же распорядитель попробовал воды, сделавшейся вином, - а он не знал, откуда оно есть, знали только служители, почерпавшие воду, - тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его. (43 Иоанн 2:6-11)

A04B15Ru

Совершенное Иисусом знамение имеет символический смысл. Вода используется для обозначения источника жизни и вино для общения с ней. Из Каны Иисус со своей матерью, братьями и учениками идут в Капернаум, но потом их дороги расходятся и Иисус с учениками идут на праздник Пасхи в Иерусалим. Там он сделал другое знамение, которое показало, что происходит, когда слава Бога входит в Божий храм:

Приближалась Пасха Иудейская (και εγγυς ην το πασχα των ιουδαιων), и Иисус пришел в Иерусалим и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, [также] и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли. При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем пожирает Меня. (43 Иоанн 2:13-17)

A04B16Ru

Исходя из таких позиций Иисус заговорил о том храме, каким он является сам:

На это Иудеи сказали: какое знамение ты показываешь нам, что ты это делаешь? Иисус ответил и сказал им: Разрушьте этот храм, и Я в три дня воздвигну его. Сказали Иудеи: Этот храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Тот говорил о храме тела Своего. (43 Иоанн 2:18-21)

A04B17Ru

Тот храм, который Иисус почистил в Иерусалиме, не остался чистым. Перед своим распятием он снова очистил иерусалимский храм, но и это не помогло. Построенный из камня храм был уничтожен, но Иисус воскрес из гроба живым.

Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус. (43 Иоанн 2:22)

A04B18Ru

В своем Евангелии Иоанн не использует термин "добрая весть", не говорить о проповеди Евангелия, и не представляет притч Иисуса о Царстве Божием, но выкладывает с большой точностью целый ряд острых словесных столкновений Иисуса и его противников, в которых противостояние Божьего слова и его иудейского толкования настолько ярко, что никаких сравнений тут не понадобиться. В Евангелии от Иоанна двадцать три (или двадцать четыре) раза встречаются слова Иисуса "я есть", по-гречески "эго эйми". Произношение этих слов приводит противников Иисуса в ярость, и за эти слова его потом казнили на кресте. Но среди иудейских лидеров были также и такие люди, которые в других условиях возможно и признали бы, что Иисус есть Иегова, "εγω ειμι", Сущий.

A04B19Ru

Совершенные Иисусом знамения вызвали заслуженный интерес, и когда люди слушали Его, многие уверовали в Него. В третьей главе Иоанна написано о Никодиме, который верил, но пришел к Иисусу ночью, возможно потому, что хотел избежать сложностей со своими иудейскими "братьями по вере".

A04B20Ru

Никодим, как и многие другие, правильно рассуждал, что Иисус от Бога, но Иисус считал этот довод недостаточным, потому что умственное заключение не ключ в Царство Бога. Но поскольку Никодим был серьезным фарисеем с вершин иудейской элиты, он умел замаскировать свое неведение словами из книги Иова, которые и там лишь ответ удивлённого человека на слишком трудный вопрос. Это было бы не так плохо, если бы Никодим не был учителем Израиля, поскольку и другие ученики Иисуса пока мало что понимали. Иоанн рассказывает:

Был человек из фарисеев по имени Никодим, из начальников Иудейских. 3:2 Этот пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо такие знамения, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. 3:3 Иисус сказал ему в ответ: Амин, амин говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Бога. (43 Иоанн 3:1-3)

A04B21Ru

Из-за нашего культурного наследства мы понимаем рождение не так, как об этом учит Библия. Отцом является Бог. Значение слова γεννάω зачать, в смысле продолжение рода, но у глагола γεννάω есть формы, которые имеют значение родить. Греческий язык достаточно богатый для подробного изложения смысла того, что в самом деле происходит перед нашими глазами. Переводы, однако, требуют уточнения, но мы будем об этом говорить попозже. Вопрос был сложный также и Никодима:

Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? 3:5 Иисус отвечал: Аминь, аминь говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа (εαν μη τις γεννηθη εξ υδατος και πνευματος), не может войти в Царствие Божие. 3:6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. 3:7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. (43 Иоанн 3:4-7)

A04B22Ru

Объяснив Никодиму принципы духовного рождения Иисус сказал, что "Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше", значит это что-то загадочное, но и эта тайна стало явным, когда Бог. после смерти, воскрещения своего сына Иисуса и излил своего Духа, который возродил ожидающих его ученики Иисуса в новую жизнь. Но потом Иисус уже откроет характеристики духовной жизни нового человека:

Ветер дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. (43 Иоанн 3:8)

A04B23Ru

Человек не может догнать ветра. Рождение свыше пока остается загадкой, хотя Иисус и говорит, как Дух воздействует в Божием человеке: Он идет, куда хочет, потому что он всегда хочет идти туда, куда Бог его направляет, и тогда его ничто не задерживает. Когда рассказ продолжался, дошли до того, что существует лишь один единородный сын Бога. Родиться свыше, оказывается невозможно, если не соединиться с тем, кто рожден от Бога, что может происходить только через веру в того единородного, кого послал Бог свыше. Чтобы объяснить это Иисус приводит пример, данный в пустыне: тогда на дерево подняли медного змея, чтобы те, которых ужалила змея посмотрели на него, и были исцелены. Змей как образ смерти Христа на кресте на первый взгляд кажется странным, пока не вспомним, что змей - это тот который обманом искущал человека в грех и стал символом Греха. Бог сделал Иисуса на кресте Грехом, и потом отверг его, как будут отвергнуты все, которые заслужили полноту гнева Бога против греха - для полного примирения тем, которых появление святости Бога иначе осудило бы на вечную ссылку и мучение.

A04B24Ru

Как только Иисус отверг заключения Никодима, он указал, как можно видеть Царство Бога. Надо родиться свыше. Верующий видит и понимает Божии дела, но духовно слепой не видит, и если даже видит, он объясняет их неправильно. Но даже увидеть Царство Бога недостаточно, потому что в него надо войти. А войдут в него только те, которые приняли свидетельство Бога:

Никодим сказал Ему в ответ: как это может стать (γενεσθαι)? 3:10 Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев (συ ει ο διδασκαλος του ισραηλ), и этого ли не знаешь (και ταυτα ου γινωσκεις)? 3:11 Амин, амин говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства нашего не принимаете. (43 Иоанн 3:9-11)

A04B25Ru


Закон Ветхого Завета определяет образ нормальной жизни на земле, но без веры в Бога, его полное соблюдение оказалось невозможным, и жертвоприношения временным средством, которое само требовало появления Совершенного, который мог бы не только покрывать, но и убрать Греха. Иисус указывает на это, но сразу же говорить о том, как человек может получить веру, войти в общение с Богом и спастись от власти тьмы.

Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как будете верить, если я скажу вам о небесном? 3:13 Никто не взошел на небо, как только сошедший с небес Сын Человека, Сущий на небесах. 3:14 И как Моисей возвысил змею в пустыне, так надлежить Сыну Человека быть возвышенным, 3:15 дабы всякий, верящий в Нем не погиб, но имел жизнь вечную. 3:16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верящий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. 3:17 Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. 3:18 Верящий в Него не судится, а не верящий уже осужден, потому что не поверил во имя Единородного Сына Бога. 3:19 Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более полюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; 3:20 ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не были обличены дела его, потому что они злы; 3:21 Творящий же истину идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге (εν θεω) соделаны. (43 Иоанн 3:12-21)

A04B26Ru

В четвертой главе Иоанна мы находим Иисуса в совершенно другой обстановке, разговаривающим с человеком совсем другого типа. Хотя этот человек, женщина самаритянка, по меркам иудейской религиозности, из подонков, она легко понимает слова Иисуса и принимает Его как Он есть, уверует и своим свидетельством уже приводит других, которые также признают и принимают Его как сына Божьего, а Иисус, как будто желая признавать ее искреннюю веру, сообщает ей такие вещи, которые Он не открыл даже Никодиму, уважаемому члену иудейской элиты:

Иисус говорит ей: Женщина, поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе этой, и не в Иерусалиме будете поклоняться (προσκυνησετε) Отцу (προσκυνησετε). 4:22 Вы поклоняетесь (υμεις προσκυνειτε) тому, кого вы не знаете, а мы поклоняемся (ημεις προσκυνουμεν) тому кого мы знаем, ибо спасение от Иудеев. 4:23 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники (οι αληθινοι προσκυνηται) будут поклоняться (προσκυνησουσιν) Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. 4:24 Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему (και τους προσκυνουντας αυτον) должны поклоняться в духе и истине (εν πνευματι και αληθεια δει προσκυνειν). (43 Иоанн 4:21-24)

A04B27Ru

По закону израильские мужчины должны были приходить в Иерусалим три раза в год, на праздники пасхи, пятидесятницы и кушей. В пятой главе Иоанна Иоанн пишет, как во время праздника Иисус исцелил человека, который тридцать восемь лет ожидал излечения. Но исцеление произошло в субботу. Когда исцеленный узнал, кто его исцелил, он пошел и сообщил это иудейским религиозным лидерам, которые уже искали путей, как уничтожить Иисуса. Сокрушительное поражение для человека, который только что был предупрежден насчет системы, уничтожение которой Иисус только что предсказал женщине самаритянке у источника Иакова.

A04B28Ru

Иисус совершил в Иерусалиме много мощных дел, но принимали его с опасением, даже враждебно. В Галилее его приняли лучше:

После сего пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского, [в] [окрестности] Тивериады. За Ним последовало множество народа, потому что видели знамения, которые Он творил над больными. Иисус взошел на гору и там сидел с учениками Своими. (43 Иоанн 6:1-3)

A04B29Ru

После пасхи в Израиле начинается уборка ячменя.

Приближалась же Пасха, праздник Иудейский (ην δε εγγυς το πασχα η εορτη των ιουδαιων). Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать. Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу. Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества? 6:10 Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак возлегло людей числом около пяти тысяч. (43 Иоанн 6:5-10)

A04B30Ru

Ячмень в Библии означает Иисуса, а число пять - кодовое слово со значением благодати Бога. Усадив народ покушать ячменный хлеб и рыбу Иисус начинает беседу по новой теме:

Иисус, взяв хлебы и поблагодарив раздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел. И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало. И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися лишнее у тех, которые ели. (43 Иоанн 6:11-13)

A04B31Ru

Число двенадцать - Божье кодовое слово о системы власти Бога. Пищи осталось и для учеников, даже по одной корзине каждому, но народ видел в этом совершенно другие возможности:

Тогда люди, видевшие знамение, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно тот пророк, которому должно придти в мир. 6:15 Иисус же, узнав, что намерены придти, забрать его и сделать царем, опять удалился на гору один. (43 Иоанн 6:14-15)

A04B32Ru

Еврей ждали Царя, Божьего Помазанника, который привёл бы их дела в порядок. Когда Иисус накормил пять тысяч человек и неизвестное множество женщин и детей пятью хлебами и двумя рыбками, многие увидели в этом начало исполнения обещаний Ветхого Завета, потому что кроме приумножения хлеба из ничего, он исцелял больных, изгонял бесов и конечно, мог бы изгонять римлян из страны иудейской. Только пару лет тому назад Сатана предлагал Иисусу подобное место премьер-министра своего государственного аппарата. Также и люди хотели получить утопию, специально разработанную для плохих людей, без ответственности за свои дела и без боязни наказания. Но что хотел Иисус? Исполнить волю Бога. Речь совсем не шла о государстве всеобщего благополучия, где все хорошо и бесплатно, в то же время как люди могли бы оставаться такими же эгоистами как раньше и заниматься всяким грехом на чужой счет. Но Иисус не занимался строительством утопии Сатаны. А что тогда сделал Иисус? Он отправил людей, сам поднялся на гору помолиться, а учеников отправил в шторм.

Когда же настал вечер, то ученики Его сошли к морю и, войдя в лодку, отправились на ту сторону моря, в Капернаум. Становилось уже темно, а Иисус не приходил к ним. Дул сильный ветер, и море волновалось. Проплыв около двадцати пяти или тридцати стадий, они увидели Иисуса, идущего по морю и приближающегося к лодке, и испугались. Но Он сказал им: Я есмь (εγω ειμι); не бойтесь. Они хотели принять Его в лодку; и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли. (43 Иоанн 6:16-21)

A04B33Ru

Ночью происходили и другие важные дела. Матфей и Марк описывают подробности этих событий. Основные деятели будущего царства всеобщего благополучия спаслись даже дважды: Иисус спас их от шторма, среди которого они боролись за свои души до самого рассвета, и получили спасательную веру в такого Иисуса, который дает им гораздо больше, о чем иудеи мечтали. И это несмотря на то, что уже Исая помолился, см. Исая 64:1-4:

О, если бы Ты расторг небеса и сошел! Горы растаяли бы от лица Твоего, 64:2 как от плавящего огня, как от кипятящего воду, чтобы имя Твое сделать известным врагам Твоим; от лица Твоего содрогнулись бы народы. 64:3 Когда Ты совершал страшные дела, нами неожиданные, и нисходил, - горы таяли от лица Твоего. 64:4 Ибо от века не слыхали, не внимали ухом, и никакой глаз не видал другого бога, кроме Тебя, который столько сделал бы для надеющихся на него. (23 Ис 64:1-4)

A04B34Ru

Множество людей, которых Иисус вечером накормил, все-таки остались на месте, и возможно, уже мечтали о великом будущем Израиля, но удивлялись как Иисус смог перейти озеро без лодки.

На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, увидели, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими, а отплыли одни ученики Его. Между тем пришли из Тивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем. Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса. И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришел? (43 Иоанн 6:22-25)

A04B35Ru

Иисус не рассказывает людям о ночных событиях, а берется сразу за дело:

Иисус сказал им в ответ: Аминь, аминь говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели знамения, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище, которая портится, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человека, ибо на Нем положил печать [Свою] Отец, Бог. (43 Иоанн 6:26-27)

A04B36Ru

Мышлению слушателей помешало общемировое поверье, что вечную жизнь можно чем-то заслужить. Иисус отвергает такое предположение:

Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие (τουτο εστιν το εργον του θεου), чтобы вы веровали в Того (ινα πιστευσητε εις ον), Кого Он послал (απεστειλεν εκεινος). На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе (ινα ιδωμεν και πιστευσωμεν σοι)? что Ты делаешь? Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес (ο γαρ αρτος του θεου εστιν ο καταβαινων εκ του ουρανου) и дает жизнь миру (και ζωην διδους τω κοσμω). (43 Иоанн 6:28-33)

A04B37Ru

Иисус тут не говорит о бесплатном хлебе или о бесплатном медицинском обслуживании, и даже не о мощной армии, а о том выборе человека в раю, когда человек не поел от плодов дерева жизни, а выбрал те плоды, от которых он умер, и был изгнан из Божьего сада. Ради исправления печальных последствии этого выбора Иисус как раз и спустился вниз (катабаино) к людям:

На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Иисус же сказал им: Я есмь (Εγω ειμι) хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете. Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон, ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. (43 Иоанн 6:34-40)

A04B38Ru

На месте были и иудейские религиозные ученые, расположение ума которых по отношению к Иисусу препятствовало им понять вопрос по их собственной специальности:

Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь (εγω ειμι) хлеб, сшедший с небес (ο αρτος ο καταβας εκ του ουρανου). И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес? Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою. 6:44 Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. 6:45 У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. 6:46 Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца. (43 Иоанн 6:41-46)

A04B39Ru

Человек умирает из-за греха. Поэтому необходимо решить этот вопрос о грехе таким образом, что была исполнена Божья справедливость для того, чтобы вечная жизнь стала возможной:

Аминь, Аминь говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. 6:48 Я есмь (εγω ειμι) хлеб жизни (ο αρτος της ζωης). 6:49 Отцы ваши съели манну в пустыне и умерли; 6:50 Этот есть хлеб, сходящий с небес, чтобы кто-нибудь из него съел и не умер. 6:51 Я есмь (εγω ειμι) хлеб живущий (ο αρτος ο ζων), сошедший с небес (ο εκ του ουρανου καταβας); если кто-нибудь съесть из этого хлеба будет жить в век; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. (43 Иоанн 6:47-51)

A04B40Ru

Для прощения греха нужна была жертва, вкусив мясо которой тот, который ее принёс, получил примирение. Когда этот вопрос наконец был понят и иудеями, возник новый вопрос:

Спорили итак иудей друг с другом, говоря: как Он может дать нам есть плоть? 6:53 Иисус же сказал им: Аминь, аминь говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человека и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. 6:54 Поедающий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. 6:55 Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питье. (43 Иоанн 6:52-55)

A04B41Ru

Снятие греха восстановит общение с Богом и жизнь будет восстановлена:

Поедающий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь пребывает во Мне (εν εμοι μενει), и Я в нем (καγω εν αυτω). 6:57 Как послал Меня Живущий Отец, и Я живу через Отца, и поедающий Меня и тот жить будет через Меня. (43 Иоанн 6:56-57)

A04B42Ru

В Иерусалиме приносили жертвы каждый день. Когда Израиль был освобожден из Египта, каждая семья должно было пожертвовать однолетнего агнца без изъяна и съесть его в следующую ночь. После заключения Союза на Синае, Израиль снова принес жертвы Богу. Кровь жертв принесла примирение, а мясо этих жертв ели. Если Иудеи из этого и из писании не поняли, что Иисус есть агнец Божии, из чего тогда? И тот хлеб, который Израиль ел в пустыне, после освобождения? Он также спускался с неба и он тоже был образ будущего:

Этот есть хлеб, сошедший с неба. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: поедающий этот хлеб будет жить вовек. 6:59 Это Он сказал в синагоге, учащий в Капернауме. (43 Иоанн 6:58-59)

A04B43Ru

Обсуждение кончилось как будто слишком рано. Удаление греха открыло бы дорогу для общения с Богом и доступ к богатствам Христа, принес бы благословение и вечную жизнь. Но взоры слушателей не поднялись выше уровня мясной лавочки, и поэтому то множество людей, которое еще вчера хотело сделать Его своим Царем, удалилось:

Многие из учеников Его, слыша то, говорили: жестокое это слово! кто может это слушать? Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего, где он был раньше? Дух - это тот, кто творит жизнь; плоть ни в чем пользу не приносит. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и суть жизнь. Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его. И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего. С этого времени многие из учеников Его оставили Его и ушли назад. (43 Иоанн 6:60-66)

A04B44Ru

Когда многотысячная толпа народа ушла, осталась горстка учеников. В этот серьезный момент Иисус спрашивает:

Тогда Иисус сказал двенадцати: Не хотите ли и вы отойти? (43 Иоанн 6:67)

A04B45Ru

Что-то, однако, случилось, потому что выступает Петр, и отвечает от имени всех двенадцати:

Симон Петр отвечал Ему (ουν αυτω σιμων πετρος απεκριθη): Господи (κυριε)! К кому нам идти? Ты имеешь слова вечной жизни: 6:69 и мы уверовали и познали, что Ты Помазанник (ο χριστος), Сын Бога живаго (ο υιος του θεου του ζωντος). (43 Иоанн 6:68-69)

A04B46Ru

Позиция Петра к Слову Бога совсем другая чем у фарисеев. Фарисеи изучали слова, чтобы в них найти вечную жизнь, но Петр хочет находиться близко к живому слову. В словах Петра однако, имеется неточность, которую Иисус исправляет:

Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо тот хотел* предать Его (ουτος γαρ ημελλεν* αυτον παραδιδοναι), будучи один из двенадцати (εις ων εκ των δωδεκα). (43 Иоанн 6:70-71)

A04B47Ru

В следующей главе Иоанн рассказывает, что Иисус не хотел идти в Иерусалим, где уже искали способа, как его убить. На праздник кущей пришел как будто тайно, а когда праздник уже подходил к концу, он встал:

В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен. (43 Иоанн 7:37-39)

A04B48Ru

Праздник кущей - самый большой и значительный из ежегодных праздников Ветхого Завета. Греческое название праздника σκηνοπηγία означает сооружение палатки, σκηνος, но он имеет также символическое значение о сооружении (πήγνυμι) храма Бога. Иисус пришел, чтобы построит экклесию (εκκλησία) как жилище Божьего Духа, и на празднике кущей он сам был в середине земной иллюстрации будущей столицы Бога.

A04B49Ru

Как Евангелие, проповедь и открытие тайн Бога также и совесть одна из тех вещей, о которых Библия говорит только в рамках Нового Союза. Четыре евангелиста не применяют слово συνειδησις, совесть, но в Евангелии от Иоанна есть место, где Иисус сам использует логику о том, как работает совести. Речь идет о грешной женщине, которую фарисеи привели к Иисусу, чтобы создать ситуацию для того, чтобы обвинить Иисуса:

А рано утром Он опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их. 8:3 Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, 8:4 сказали Ему: Учитель! эта женщина забрана в самом акте прелюбодеянии; 8:5 а Моисей в законе приказал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? 8:6 Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, нагнувшийся вниз, писал пальцем на земле, не обращая на них внимания. 8:7 Когда же продолжали спрашивать Его, Он, раозогнувшийся, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. 8:8 И опять, нагнувшийся вниз, писал на земле. (43 Иоанн 8:2-8)

A04B50Ru

Хорошо спланированный трюк не удался, потому что безгрешных в той компании не было:

Они же, услышав и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. (43 Иоанн 8:9)

Слова "(οι δε ακουσαντες) и будучи обличаемы совестью (και υπο της συνειδησεως ελεγχομενοι)" написаны курсивом, потому что неясно относятся ли они в оригинальный текст Нового Завета. Возможно входят, потому что в течение последних сто тридцать лет найдено много неизвестных раньше особо старых рукописей, но требуется время, чтобы узнать их детальное содержание. Верно, однако, что начиная с Деянии Апостолов учение о совести присутствует и является одной из основных составляющей ежедневной христианской жизни.

A04B51Ru

К существу дела, прощения грехов и начала новой жизни, дошли только после ухода обвинителей:

Иисус, выпрямившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? 8:11 Она отвечала: никто, Господи (ουδεις κυριε). Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и от ныне уже не греши. (43 Иоанн 8:10-11)

A04B52Ru

Рассказ о женщине и ее обвинителей является необходимым основанием для дальнейшей беседы Иисуса. Более того, совесть без Святого Духа не работает правильно, а Святой Дух был излит на людей только после воскресения Иисуса. Слово συνείδησις, верно сказать, встречается только начиная с Деянии апостолов; тем не менее также и рассказ о "грешной женщине" совпадает с общей логикой Библии уже потому, что фарисей, хотя и не имели Святого Духа, вынуждены были принять свои решения на глазах Иисуса и под влиянием его обличительных слов.

A04B53Ru

То, что делал Иисус, возможно только, если Бог с ним не только как компаньон, а в нем самом. По той же логике работал Иисус: Он выполнял волю своего Отца. Ведь для совести нужны два участника, стандарт и человек. Когда стандартом является Бог во Святом Духе, логика работает правильно.

Итак, Иисус снова заговорил и сказал им (παλιν ουν ο ιησους αυτοις ελαλησεν λεγων): Я есмь свет миру (εγω ειμι το φως του κοσμου); кто последует за Мною (ο ακολουθων εμοι), тот не будет ходить во тьме (ου μη περιπατησει εν τη σκοτια), но будет иметь свет жизни (αλλ εξει το φως της ζωης). 8:13 Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно. 8:14 Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я прихожу (υμεις δε ουκ οιδατε ποθεν ερχομαι) и куда иду (και που υπαγω). (43 Иоанн 8:12-14)

A04B54Ru

Иисус тут не действует как судья, но как видно из беседы, судьей-добровольцев тут было даже с избытком, несмотря на то, что они соответствовали основному требованию для любого судья: Они не имели Духа Истины:

Вы по плоти судите; Я не сужу никого. 8:16 А если же Я буду судить, то суд Мой истинен, потому что Я не один есть, но Я и Отец, пославший Меня. 8:17 А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно. 8:18 Я есть (εγω ειμι) свидетельствущий обо Мне Самом, и свидетельствует обо Мне Отец, пославший Меня. (43 Иоанн 8:15-18)

A04B55Ru

Совесть работает как логическая схема, в которой два входа и один выход. На один вход сигнал будет от духа человека и на другой вход должен поступать сигнал от Духа Божия, чтобы совесть работала нормально. Если сигналы на обоих входах одинаковы, выход положительный, а если на входах разные сигналы, выход отрицательный, и тогда говорят, что у человека угрызения совести.

Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. 8:20 Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его. (43 Иоанн 8:19-20)

A04B56Ru

Одно из лучших свойств директора заключается в способности слушать того, кого стоит слушать. У Иисуса были такие слушатели, которые сели у его ног послушать его сразу, как только появилась такая возможность. Закхей влез на дерево, чтобы хоть увидеть Иисуса, но Иисус увидел сердце Закхея уже из далека и пришел к нему домой. Но эти религиозные лидеры из сект фарисеев и саддукеев, да и политическая элита иродиан - они не понимали, что тут у них исключительная возможность услышать учение, которое небесами выше чем их собственные спекуляции. А возможность эта уже заканчивалась:

Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, вы прийти не можете. 8:22 Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Себя, потому что говорит: 'куда Я иду, вы не можете прийти'? 8:23 То Он сказал им: вы из внизу есть, Я из вверху есмь (εγω εκ των ανω ειμι); вы от мира сего, Я не есмь из этого мира. 8:24 Так Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не поверите, что Я есмь (οτι εγω ειμι), вы умрете во грехах ваших. (43 Иоанн 8:21-24)

A04B57Ru

Они, однако, сумели поставить правильный вопрос, на который они и получили правильный ответ:

Тогда сказали Ему: Кто же Ты? Иисус сказал им: Начало, как и говорю вам. (43 Иоанн 8:25)

A04B58Ru

Мощный ответ. Тут Иисус вернул религиозные специалисты на стартовую площадку. Им надо было переучится все, начиная с первого стиха Библии. Слушатели Иисуса не понимали, что Иисус - Начало, и что Он говорил им об Отце. Удивительно, но не чудесно. Но мы должны посмотреть, как продолжается диалог между Иисусом и иудейскими богословами. Иисус сказал:

Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю (ταυτα λεγω) миру. (43 Иоанн 8:26)

A04B59Ru

Только тот, который узнает Иисуса, поднятого на крест, как сына Бога, познает Бога:

Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что Я есть (οτι εγω ειμι) и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю. 8:29 Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно. (43 Иоанн 8:28-29)

A04B60Ru

Продолжение кажется обещающим:

Когда Он говорил это, многие уверовали в Него. 8:31 Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, 8:32 и познаете истину, и истина сделает вас свободными. (43 Иоанн 8:30-32)

A04B61Ru

Бог есть Истина, который освобождает человека от власти греха и смерти. Тем не менее эти "верующие" слушатели сразу же поспорили со своим учителем и сказали:

Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? (см. 43 Иоанн 8:33)

A04B62Ru

Грех делает человека глупым и слепым. Иисус, конечно мог бы сказать, что мы находимся под римской власти, когда-нибудь над народом командовал Вавилон, когда-то потомки Авраама были рабами в Египте, или спросить помнят ли они, как Ефрем изчес в море народов после того, когда его вывели за реку Эфрат, или то, что сделал Антиох Эпифан для иудеев? Но вопрос не о генетике, а о духе. Если вера в одно лишь существовании Бога могла спасать иудеев, они были бы спасены. Даже сатана верит, что Бог существует, но он не будет спасен:

Иисус отвечал им (απεκριθη αυτοις ο ιησους): Аминь, аминь говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. 8:35 Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. 8:36 Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете. 8:37 Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас. 8:38 Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего. (43 Иоанн 8:34-38)

A04B63Ru

Иисус говорил о грехе, который настолько крупный поработитель, что все люди из за греха должны умереть. Умереть нужно и последователям Иисуса, но у них другой способ: не умереть из-за греха, а умереть для греха.

И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. 8:35 Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот спасет ее (ουτος σωσει αυτην). 8:36 Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? 8:37 Или какой выкуп даст человек за душу свою? (41 Марк 8:34-37)

A04B64Ru

Та душа, которая грешит, подлежит смерти, но если выкуп (анталлагма) достаточно большое, мертвая душа может быть оживлена:

Ибо и Сын Человека не для того пришел, чтобы Его ослуживали, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. (41 Марк 10:45)

A04B65Ru

В натуральном обществе, соблюдающий порядок сотворения, ближайший родственник, способный к оказанию нужной помощи, "сын человеческий", обязан помочь родственника в беду. Обязанности ближайшего родственника более обширные, чем упомянутые в следующем примере:

Если брат твой обеднеет и продаст от владения своего, то придет близкий его родственник и выкупит проданное братом его. (03 Левит 25:25)

A04B66Ru

Если ближайший родственник не способен помочь близнего, переходит обязанность на следующий родственник и так далее, пока не найдется кто-нибудь, кто сможет. Система является образом Иисуса Христа, кто может, и таким образом будет нашим самим близким родственником. Он отдал свою кровь, которая достаточно для выкупа души. Книга Руфи является иллюстрацией о том, как эта система работает. Тайна Христа и Его невесты в этой ветхозаветной книги изложено почты открыто, только несколько подсказок достаточны для открытия вечной тайны.

A04B67Ru

Если на земле что-нибудь похоже на небо, то познание Бога как раз это, а Брак образом или иллюстрацией о том, что это может быть. Павел использует предоставленные браком возможности для объяснения освобождения человека от рабства греха и смерти в общение с Богом:

Разве вы не знаете, братия, ибо говорю знающим закон, что закон имеет власть над человеком, пока он жив? 7:2 Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. 7:3 Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа. 7:4 Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу. (52 Римлянам 7:1-4)

A04B68Ru

Иудей хорошо понимали ответственность ближайшего родственника. Предписанный законом порядок было бы мощное средство для осуществления любви к ближнему, но иудей ненавидели Иисуса и сказали:

Отец наш есть Авраам (ο πατηρ ημων αβρααμ εστιν). (см. Иоанн 8:39)

A04B69Ru

Диалог между иудеями и Иисусом продолжался, пока иудей не начали собирать камни, поскольку Иисус сказал:

Амин, амин говорю вам: прежде нежели стал Авраам, Я есмь (εγω ειμι). (см. Иоанн 8:58)

A04B70Ru

Слово Иегова переводится как "Я есмь". Тем не менее умники мира сего все еще спорят есть ли Бог или нет, но вопрос только в том, что эти самозванцы не знают Бога. Более разумно, чем выяснять закономерности физического мира было бы признавать те закономерности, которые видны в последствиях дел человеческих, потому что также в них действуют закономерности Божьего творения. Но сам Бог и тут остается неизвестным, хотя он имеет дело с людьми каждый день, потому что он делает это как будто инкогнито, а человек из за своей предвзятости не может использовать свидетельство логики как свидетельство тогда, когда речь идет о делах Бога.

A04B71Ru

Знать что-нибудь о Боге, однако, не то же самое как познать его лично. Из-за греха познание Бога для человека невозможно. Евангелие и есть благая весть именно поэтому, что оно слово об умилостивлении за грех, потому что когда грех оплачен, человек может познать Бога.

A04B72Ru

Однажды я сидел в поезде из Москвы в Мари Эл. В вагоне одна женщина рассказала, что в Москве публиковалась ее книга по философии, потому что ее философия настолько совершенна, что выдержит атаки любых философов. Может быть. Но Бог не познается через философию, и вообще, если человек даже умеет ответить на те вопросы, которые он сам ставит, он не может ответить даже на первый вопрос Бога, потому что первый вопрос о будет о том, чем ты заплатишь за твой грех, а для человека это не под силу. Человек может познать Бога только прибегая к Иисусу - в самом деле к благодати Бога в Иисусе.

A04B73Ru

Когда Бог сотворил мир и небеса, еще не было того облака, на котором он мог бы сидеть. Все сделалось в недоступной славе, в вечности, а представление результатов его исполняется во времени. Крест - единственный мост между временем и вечностью. Евангелие - это программа, которая объединяет эти две стороны Сотворения. Но сразу надо отметить, что евангелие не является метафизикой, и "евангелие" распространяемое по мирскому организованными церквам не Евангелие от Бога. На создание господствующей ныне в церквах воззрение на создание мира решительно повлияла попытка неких еврейских философов продавать христианство греческим философам. Такие люди, как Юстина из г. Наблус в Самарии стали влиятельными сначала в Александрии Египечком и потом в Риме. Юстин умер в гонениях за христиан, но как исходный пункт для своих доктрин о создании мира он брал спекуляции Платона, которые пожалуй, более далекие от истины чем песни Вяйнамойнена. Если бы бедный Мученик Юстин знал хоть бы этот абзац из Послании Евреям:

А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: 'Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой', хотя дела от выбрасывания космоса были совершены (καιτοι των εργων απο καταβολης κοσμου γενηθεντων). 4:4 Ибо негде сказано о седьмом [дне] так: и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих. 4:5 И еще здесь: не войдут в покой Мой (ει εισελευσονται εις την καταπαυσιν μου). (65 Евр 4:3-5)

A04B74Ru

Дальнейшее развитие мировоззрения синкретических церквей привело к тому, что они освоили метафизику Аристотеля, который жил лет за 300 с лишним до Христа, но и она не имеет ничего общего с тем, что Слово Бога о вечности, небесах и мире свидетельствует. Также и более новые, основанные на греческом мышлении объяснения вселенной такие же выдумки как церковное учение о сотворении мира в шесть тысяч лет назад. А тот, кому не лень говорит о каком-нибудь научном мировоззрении пусть заметит, что научное объяснение мира пятьдесят лет назад был совсем другим, как сегодня, и оно меняется каждый день. Квантовая физика отправила прежние объяснения в мусорный ящик истории уже десятки лет назад, но Божье слово исполняется по графику. Седьмой день будет, но пока, по словам Иисуса, даже его Отец все еще работает:

Человек этот ушел и сообщил Иудеям, что тот, который сделал егс здоровым, есть Иисус. И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он такие дела делает в субботу. Иисус же ответил им: Отец Мой доныне работает (ο πατηρ μου εως αρτι εργαζεται), и Я работаю (καγω εργαζομαι). (43 Иоанн 5:15-17)

A04B75Ru

В девятой главе Евангелия от Иоанна рассматривается только одни эпизод. Иисус вылечил слепого в день отдыха, за что его повели. Мужчина, однако имел здравый образ мышления и твердый характер, и он выдержал давление. Потом он еще встретился с Иисусом, познал его, после чего Иисус сам дает свое заключение по поводу эпизода.

И сказал Иисус: Для суда пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. (43 Иоанн 9:39)

A04B76Ru

Свидетельство бывшего слепого, но ныне исцеленного Иисусом человека побуждает Иисуса говорить об овцах, которые входят в Царство Бога законно, через дверь. Иисус использует образную речь, παροιμιαν, подобную притчам, потому что овцы ведут себя хорошо как христиане, о которых даже ученики Иисуса в той стадии еще не имели четкого представления.

Амин, амин говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но восходит еще откуда, тот вор и разбойник; 10:2 а входящий дверью есть пастырь овцам. 10:3 Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. 10:4 И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. 10:5 За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. 10:6 Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им. (43 Иоанн 10:1-6)

A04B77Ru

Самое серьезное наставление рассказа заключается в том, что после смерти и воскресения Иисуса его овцы будут слышать его голос, познают его и слушаются ему. Он также та дверь, через которого овцы находят общение с ним.

Итак, опять Иисус сказал им: Аминь, аминь говорю вам, что Я есмь дверь овцам (εγω ειμι η θυρα των προβατων). 10:8 Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. 10:9 Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. 10:10 Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. 10:11 Я есмь пастырь добрый (εγω ειμι ο ποιμην ο καλος): пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. 10:12 А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает их, и разгоняет овец. 10:13 А наемник бежит, потому что наемник, и не заботит по овцам. 10:14 Я есмь пастырь добрый (εγω ειμι ο ποιμην ο καλος); и знаю Моих (και γινωσκω τα εμα), и Мои знают Меня (και γινωσκομαι υπο των εμων). 10:15 Как Отец знает Меня, [так] и Я знаю Отца (καθως γινωσκει με ο πατηρ καγω γινωσκω τον πατερα); и жизнь Мою полагаю за овец. (43 Иоанн 10:7-15)

A04B78Ru

Ученики его тут получают также намек о том, что в Царству будут входить не только иудей или генетические потомки другим племен Израиля:

Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне повести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь. 10:17 Потому любит Меня Отец, что Я положу душу Мою, чтобы опять принять ее. 10:18 Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам положу ее. Имею власть полагать ее и власть имею опять принять ее. Эту заповедь получил Я от Отца Моего. 10:19 От этих слов опять произошла между Иудеями распря. 10:20 Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его? 10:21 Другие говорили: это слова не бесноватого; не может же бес отверзать очи слепым! (43 Иоанн 10:16-21)

A04B79Ru

После праздника кущей в Иерусалиме отмечают день освящения восстановленного после нашествия греков храма. Этот праздник не входит в Божий календарь ежегодных праздников, но он хорошо иллюстрирует то, что происходит, когда Израиль отступает от Бога. Когда пророков Ветхого Завета больше не стало, один из царей преемников Империи Александра Македонского, правитель Сирии Антиокус IV Эпифаний (175-164) напал на Израиль. Его епитет епифания означает откровения (Бога) и его считают прообразом того Человека Беззакония или Антихриста, который скоро откроется миру. О смутном и тяжелом для Израиля периоде повествуется в двух книгах Маккабицев. Эти книги не входят в Библию.

A04B80Ru

Антиох IV Эпифан напал на Израиль, убил первосвященника в 170 году и запретил еврейскую религию. Из Израиля он ввел свои войска в Египет, но по требованию римлян ему пришлось уходит оттуда. На обратном пути он преследовал иудеев и требовал, что все иудей под угрозой смертной казни приносили свинью в жертву его греческим идолам на алтаре Святого Израиля, что поднял вооруженное сопротивление среди иудеев. Когда Антиокус IV Эпифаний был изгнан из страны, храм после очищения был освящен для служения.

A04B81Ru

В книге Даниила имеется пророчество о Человека Беззакония. Деятельность Антиох IV Эпифана во многом уподобляется пророчеству, но полностью не соответствует предсказанному, но как прообраз Человека Беззакония Антиох IV Эпифан бесспорный. В конце нынешнего века проявится воплощение дьявола и разрушит тот Иерусалимский храм, о строительстве которого сейчас много говорят, но после того, как власть Человека Беззакония будет сокрушена Христом, Иисус Христос будет царствовать в Израиле.

A04B82Ru

Во время праздника обновления храма, недолго до языческого праздника рождества солнца Иисус был в Иерусалиме, но увидев, что иудей не могли верить того, что они знали как правду, Иисус переходил на ту сторону Иордана, где Иоанн Креститель в свое время крестил людей.

Настал же тогда в Иерусалиме [праздник] обновления, и была зима. 10:23 И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом. 10:24 Тут Иудеи окружили Его и говорили Ему: до каких пор Тебе держать нашу душу в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо. 10:25 Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне. 10:26 Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам. 10:27 Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. 10:28 И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. 10:29 Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. 10:30 Я и Отец - одно (εγω και ο πατηρ εν εσμεν). (43 Иоанн 10:22-30)

A04B83Ru

Слова обращения Моисея к Израилю "Слушай, Израиль" (Шма Израиль) в Иудаизме получили место, подобное вероисповеданию:

Слушай, Израиль (Sma Israel): Сущий, Бог наш, Сущий един есть; 6:5 и люби Сущего, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими. (05 Второзаконие 6:4-5)

A04B84Ru

Когда Иисус говорил, что Он и Отец - одно, осталось только решить, правильно ли такое истолкование вероисповедания. Но толкование зависит от того духа, который господствует над интеллектуальной жизни человека, так что истинное содержание слов обнаруживается только в делах:

Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его (ινα λιθασωσιν αυτον). 10:32 Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? 10:33 Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом. 10:34 Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? 10:35 Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, - 10:36 Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? 10:37 Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; 10:38 а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам (τοις εργοις πιστευσατε), чтобы узнать и поверить вам (ινα γνωτε και πιστευσητε), что Отец во Мне и Я в Нем. 10:39 Тогда опять искали схватить Его; но Он уклонился от рук их, 10:40 и пошел опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там. 10:41 Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотворил никакого знамения, но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно. 10:42 И многие там уверовали в Него. (43 Иоанн 10:31-42)

A04B85Ru

Иисус находился в долине реки Иордан, где Иоанн Креститель крестил людей, исповедавших своих грехов крещением перемены мышления, когда он получил весть из деревни Вифания в Иудее, недалеко от Иерусалима, что заболел его друг Лазарь. Иоанн рассказывает ход событий, см. Иоанн 11:1-55. Лазарь успел умереть, но когда Иисус пришел, он воскресил Лазаря. Тогда первосвященники, фарисей и верховный совет Иудеи, рассмотрев деятельность Иисуса как угроза для безопасности страны, принял решение о ликвидации Иисуса.

Посему Иисус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими. (43 Иоанн 11:54)

A04B86Ru

Ефрем - библейский прообраз и кодовое слово о христианстве, среди которого Иисус через Святого Духа живет скоро уже две тысячи лет. Слово Ефрем переводится как "двойне плодородный". Также и сохранился тот расположенный на Правобережье в Самарии город Ефрем как единственный христианский город в Израиле до сегодняшнего дня. Современное название города - Эл Таяиб.

A04B87Ru

Шесть дней до пасхи Иисус вернулся в Вифанию. Иоанн сообщает дату, потому что Божий Агнец должен был выделен из стада, изучен на непорочность и подготовлен к смерти по определенному графику, см. Исход, 12:1-6. В Вифании он ужинал со своими друзьями. Присутcтвовал также Лазарь и его сестры Мария и Марфа.

За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. 12:2 Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним. 12:3 Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира. (43 Иоанн 12:1-3)

A04B88Ru

Матфей рассказывает об ужине в доме Симона прокажённого. Был ли ужин тот же ужин, о котором говорил Иоанн, или подобный тому, потому что тут одна женщина помазала голову Иисуса драгоценной мазью. По мнению его учеников это была пустая затрата денег, так что Иисусу пришлось объяснить о чем тут речь:

Когда же Иисус находился в Вифании, в доме Симона прокаженного, 26:7 подошла к Нему женщина с алабастровым сосудом мира драгоценного и выливала ему, лежащему за страпезой, на голову. 26:8 Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? 26:9 Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. 26:10 Но Иисус, почувствовав, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня: 26:11 ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; 26:12 возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению; 26:13 истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала. (Мф 26:6-13)

A04B89Ru

Первородный сын, которого любит Отец, и в котором сотворен весь мир, и от руки которого весь мир питается, пришел спасти человека, который в Божьем саду выбрал смерть и мучение. А потом придут эти ученики, по мнению которых Сыну Божию, который оставил свою наднебесную славу для того, чтобы опуститься на уровень жалких людей, нет смысла оказать уважение на столько, что какая-то благодарная женщина за свой счет помазала ему голову. Понятно ли тебе это? Трясутся ли твой мышцы когда-нибудь от потрясения? Если они тут не трясутся, ты пока еще не достиг даже уровня грешной женщины. Женщина, которой много было прощено, любила много. Любовь была той мудростью, которая ее научила принять правильные решения, но те, которые доверялись своему богословию, были ничтожно слабые и скоро даже один из учеников Сына Божьего был перетянут на их сторону и стал предателем.

A04B90Ru

Когда срок службы Иисуса в тленном теле человеческом подходил уже к концу, круг его друзей уменьшился постоянно. Иоанн напоминает, что именно так пророчествовал Исаия в свое время:

Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, 12:38 да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? И кому открылась рука Господня? 12:39 Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, 12:40 Он ослепил их глаза и окаменил их сердце, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. 12:41 Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем. 12:42 Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не признавали, чтобы не быть отлученными от синагоги, 12:43 ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию. (43 Иоанн 12:37-43, ср. Ис 53:1)

A04B91Ru

Благая весть не была принята иудеями, которые подчинялись их религиозной элите. Тем не менее Иисус продолжает ее провозглашение до конца:

Иисус же крикнул и сказал: верящий в Меня не верит в Меня, но в Пославшего Меня. 12:45 И видящий Меня видит Пославшего Меня. 12:46 Я свет пришел в мир, чтобы всякий верящий в Меня не остался во тьме. 12:47 И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. 12:48 Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судящего его: слово, которое Я произнес, оно будет судить его в последний день. 12:49 Ибо Я не от Себя произнес; но пославший Меня Отец сам дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. 12:50 И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец. (Иоанн 12:44-50)

A04B92Ru

Следующая страница A05: Крест и воскресение