A03 EvA rus fontti 12 eu03

2019-11-22, 20 стр. А4

Глава A03 из книги ЕВАНГЕЛИЕ на русском языке. Дополненная греческими текстом библейских цитатов версия, см. страницу "Другие языки и версии" по www.opsti.net/12/versii.htm

 

 

Спрятанные семечки

 

A03B01Ru

Иудейским религиозным лидерам было завидно, когда за Иисусом ходили и его охотно слушали большие толпы людей. Они хотели найти вину в его деятельности, даже в том, что Он учил своих учеников не так, как их учители. Особенно их сердило то, что Иисус обедал в компании таких людей, которых они считали грешными, потому что себя самих фарисеи грешными ничуть не считали.

Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к перемене мышления (εις μετανοιαν). (40 Мф 9:11-13)

A03B02Ru


Ученики Иоанна Крестителя тоже имели вопросы:

Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного (οι υιοι του νυμφωνος), пока с ними жених (ο νυμφιος)? Но придут дни, когда отнимется у них жених (ο νυμφιος), и тогда будут поститься. (40 Мф 9:14-15)

A03B03Ru


Иоанн подготавливал иудеев к пришествию Иисуса. Он даже сказал, что "Ему должно расти, а мне умаляться"

Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и слушающий его (ο εστηκως και ακουων αυτου), радостью радуется из-за голоса жениха. Вот эта радость моя исполнена. Ему должно расти, а мне умаляться. (43 Иоанн 3:29-30)

A03B04Ru

То, что было ясно для Иоанна, осталось неясным для тех его учеников, которые не стали последователями Иисуса, хотя уже в Ветхом Завете Союз Бога с Израилем сравнивается с браком. Возьмем один стих, где это выражено четко, хотя данный стих относится к пророчеству о весьма печальной фазе в истории Израиля.

Ибо твой Творец есть супруг (ba'al) твой; Сущий Войск (Jehova Safaot) - имя Его; и Искупитель (ga'al) твой - Святый Израилев: Богом (Elohim) всей земли назовется Он. (23 Ис 54:5)

A03B05Ru

Иисус не упрекает учеников Иоанна, а продолжает учить исходя из того, что уже было сказано Иоанном. Заданием "сынов чертога брачного" или "друзей жениха" была подготовка брака. Библейское бракосочетание имеет два этапа: сначала обручение выкуп невесты, после чего жених идет домой чтобы подготовить место для жены. Когда место готово и отец одобрит его, сын идет за невестой и привезет ее домой и свадьба будет там же. Иисус ссылается на этот порядок говоря, что будет время когда "отнимется у них жених". За это время друзья Иисуса проповедуют евангелие и постятся. Библейское учение о браке и в остальном является учебным материалом о том, что Иисус сначала пришел, чтобы искупить своих избранных, а когда план исполнится, Он придет снова за своими верными избранниками чтобы представить их Отцу на венчание славой.

A03B06Ru

Пост - это средство обучения дисциплине воздержания. Со дня обручения невеста по Библии считается женой, но муж пока далеко. Для описания жизни невесты Христовой пост, таким образом, подходит отлично. В Законе Моисеевом назначен только один пост, в День примирения, Иом Киппур, но в иудаизме принято было соблюдать много разных постных дней, чем был утрачен смысл того поста, который готовит нас к Встрече с Царем. Перед Новым надо отказаться от Ветхого. Старая одежда не подходит, и ремонту не подлежит:

И никто не накладывает заплаты из небеленого лоскута к ветхой одежде, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и разрыв станет еще хуже. (40 Мф 9:16)

A03B07Ru

Вино на языке Библии используется как символ Святого Духа, а ветхие мехи - люди, не способные освоить новое. Поэтому вместилищем молодого вина будет Новый Человек, рожденный от Духа:

Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сохраняются то и другое (και αμφοτεροι συντηρουνται). (40 Мф 9:17)

A03B08Ru

После Нагорной проповеди Иисус посещает ежегодные праздники в Иерусалиме, воспитывает своих учеников, обучает познанию Бога, исцеляет больных, освобождает людей от демонов и наставляет народ о Царстве Бога в течение пары лет, но иудейским религиозным лидерам это не нравится. Ссылаясь на представления самой большой религиозной партии, фарисеев, о законе и порядке они попытались прекратить деятельность Иисуса, но он показал, что они плохие юристы, которые сами искажали закон Бога из-за своих интересов. Марк рассказывает:

И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку. И наблюдали за Ним (και παρετηρουν αυτον), не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его. Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину. А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали. И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая. Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его. (41 Марк 3:1-6)

A03B09Ru

Несмотря на слежку Иисус продолжает проповедовать Царство Бога словом и делом еще пару лет, но потом происходит перемена. Беседуя с Никодимом, членом верховного совета Иудеев, Иисус подводит итог:

Аминь, аминь говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. 3:12 Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном? (43 Иоанн 3:11-12)

A03B10Ru

Указания, данные в Моисеевом законе касаются простых житейских вопросов, но цель Иисуса выше. Народ, который не смог выполнить даже указания Закона, не понял, что он хотел решить всю проблему, чтобы Бог затем мог их благословить и дать им что-нибудь намного больше и намного лучше, чем они сами ожидали или могли надеяться.

В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя (εξομολογουμαι σοι), Отче, Царь неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. (40 Матфей 11:25-26)

A03B11Ru

Помимо нескольких исключений иудейские религиозные лидеры ненавидели Иисуса. Они сделали все возможное, чтобы представить Иисуса как преступник, и даже утверждали, что добрые дела, которые Он делает, он делает силой Дьявола. При такой обстановке больше не было смысла говорить им о Царстве, в которое его слушатели не войдут. На богохульство Иисус дает окончательный ответ:

Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человека, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в этом веке, ни в будущем. (40 Мф 12:31-32)

A03B12Ru

Иисус не пришел, чтобы бросать жемчужины свиньям. Он изменяет способ представления слова так, что слушатели не могут понимать его, даже его собственные ученики. "В тот день", когда он рассказал причту о сеятеле, который вышел сеять, до Его распятия оставалось около года.

Выйдя же в день тот из дома, Иисус сел у моря. И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу. И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит! (40 Мф 13:1-9)

A03B13Ru

Ученики Иисуса обратили внимание на происшедшее изменение:

И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? 13:11 Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, 13:12 ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; 13:13 потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; 13:14 и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите - и не уразумеете (ακοη ακουσετε και ου μη συνητε), и глазами смотреть будете - и не увидите, 13:15 ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами (και τοις ωσιν ακουσωσιν), и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их. 13:16 Ваши же блаженны очи , что видят, и уши ваши, что слышат, 13:17 ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали. (40 Мф 13:10-17)

A03B14Ru

Цитата Иисуса из текста Исаии - слово приговора. В нем указана также длительность наказания Израиля. Но Исаия видит даже дальше, до начала будущего века.

И услышал я голос Господа (Adonai), говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. 6:9 И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите - и не уразумеете, и очами смотреть будете - и не увидите. 6:10 Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. 6:11 И сказал я: надолго ли, Господи (Adonai)? Он сказал: доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и домы без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет. 6:12 И удалит Сущий (Jehovah) людей, и великое запустение будет на этой земле. 6:13 И если еще останется десятая часть на ней и возвратится, и она опять будет разорена; [но] как от теревинфа и как от дуба, когда они и срублены, [остается] корень их, так святое семя [будет] корнем ее. (23 Ис 6:8-13)

A03B15Ru

Иисус и тут милостив. Если он продолжал обнародовать правила и закономерности Царства Бога в понятной для всех форме, вина слушателей только возрастала бы, потому что правила Царства Бога даны для выполнения. Послушать притчи для людей было интереснее. Они и занимали умы людей, что в дальнейшем могло привести к пониманию сказанного, следствием чего могло быть и спасение человека из тупика.

A03B16Ru

Притчи не загадки, а скорее ответы на такие вопросы, на которые в этом мире нет подходящих для сравнения вещей. В пример возьмем Царство Бога: Если мы сравниваем его с любым государством на земле, параллелей не будет. Но в простой жизни Иисус видет моменты, которые могут быть использованы для объяснения тайн своего Царства.

A03B17Ru

Даже ученики Иисуса не понимали притч, но Иисус объяснил их им.

Вы же выслушайте [значение] притчи о сеятеле: ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его - вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего (η μεριμνα του αιωνος τουτου) и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на хорошей земле, этот есть слышащий и понимающий слово, который и приносит плод, и творит одно во сто крат, другое в шестьдесят, а другое в тридцать. (40 Мф 13:18-23)

A03B18Ru

Сравнений о Царстве Бога около сорока. Количество зависит немного от того, что будем считать притчей, и что фигурной речью или поговоркой.

A03B19Ru

Притчи из Евангелия по Матфею

A03B20Ru

Матфей представляет притчи, в которых Иисус сравнивает Царство Бога более понятными для человека вещами. Сначала только сеятель, который идет и сеет слово, но в последней притче уборка урожая уже закончена, и идет разборка урожая.

Пошел сеятель сеять, Мф 13:1-9;

Пшеница и плевелы, Мф 13:24-30

Горчичное семя, Мф 13:31-32

Закваска, Мф 13:33

Сокровище, спрятанное в поле, Мф 13:44

Дорогая жемчужина, Мф 13:45-46

Рыболовная сеть и разборка рыб, Мф 13:47-50

Радость от находки потерянного овца, Mt 18:12-14

Царь и два должника, Мф 18:21-35

Владелец виноградного сада и наемные работники, Мф 20:1-16

Два сына владельца виноградного сада как работники, Мф 21:28-32

Владелец виноградного сада и арендаторы, Мф 21:33-46

Свадьба сына царя, Мф 22:1-14

Смоковница как знамение конца века, Мф 24:32-34

Вор, Мф 24:43

Девицы, ожидающие начала свадьбы, Мф 25:1-13

Награждение доверенных рабов царя, Мф 25:14-30

Разбор овечек и коз, Mt 25:31-46

A03B21Ru

Пшеницы и плевелы, Мф 13:24-30

Историческое христианство не возникло из одного только слова Бога. Лучше чем оно, или в крайней мере более представительный успех имело то семя, которое в начале своего роста похоже на истинное пищевое зерно, но по факту солома служителей сатаны. Сразу после притчи о сеятеле Иисус представляет другую притчу:

Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, - чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою. (40 Мф 13:24-30)

A03B22Ru

Горчичное зерно, Мф 13:31-32

Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его. (40 Мф 13:31-32)

A03B23Ru

Закваска, Мф 13:33

Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все. (40 Матф 13:33)

A03B24Ru

Пшеница означает спасенные Иисусом люди, птицы - это демонические духовные существа, деревья - это народы. Закваска является символом греха. Но поскольку даже ученики не понимали прямую речь Иисуса о том, что его будут убивать в Иерусалиме, и что он через три дня после того воскреснет из мертвых, то и эти притчи должны были показаться загадками, особенно потому что в них говорилось о таком, не услышанном раньше вопросе и о таких больших изменениях, которые были абсолютно выше кругозора и опыта замкнутого в реалиях будничной жизни человека.

Все сие Иисус говорил притчами толпам, и без притчи он не говорил им, чтобы было исполнено (οπως πληρωθη) сказанное через пророка, который говорит: открою в притчах уста Мои; изреку то, что было скрытое от выбрасывания космоса вниз (απο καταβολης κοσμου). (40 Мф 13:34-35)

A03B25Ru

Греческие слова απο καταβολης κοσμου переведены как "от создания мира", хотя буквальный смысл этих слов ясен, и означает "начиная с выбрасывания космоса вниз". Буквальный смысл важен, потому сотворение было уже завершено в вечности тогда, когда началось выбрасывание (καταβολή) результатов его из недоступных имматеральных высот Божьей святости и славы. Неточный также перевод слов οπως πληρωθη как "да сбудется", потому что все сотворение в вечности было осуществлено во Христе уже в вечности. Греческий текст только констатирует, "чтобы было исполнено" то, о чем пророками уже было возвещено и что по рассказе о сотворении, см. Бытие 1:1-2:4, уже готово.

A03B26Ru

В Новом Завете о представлении результатов Божьего плана сотворения используется слово "πρόθεσις". У евангелистов написавшие биографии Иисуса, это слово используется в выражении "οι αρτοι της προθέσεως", хлебы предложения, как прообраз Божьего плана "привести во славу много сыновей" через Иисуса Христа. Но план этот не был открыт даже пророкам. Он открыт был для экклесии (εκκλησία) только после воскресения Иисуса Христа, что и было отмечено переводчиками, которые в данном значении переводят слово πρόθεσις уже иначе, хотя не всегда правильно. Например в Римлянам 8:28 оно в синодальном переведено как "по Его изволению", а в Греческо-Русском подстрочнике 2011 года как "по предустановлению", хотя лучше всего подходит буквальный перевод представлление" или "предложение" в зависимости от контекста. Таким же образом обстоит дело с притчами Иисуса. Они как отдельные фрагменты пазла. Собрать целостную картину из этих фрагментов можно лишь тогда, когда общий вид картины известен.

A03B27Ru

Притча Иисуса о сеятеле, который пошел сеять, означает провозглашения евангелия Царства Бога. Но что означает речь о пшенице и плевелах?

Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И его ученики подошли к Нему говоря: Разъясни нам притчу о плевелах на поле. (40 Матфей 13:36)

A03B28Ru

Ответ Иисуса относится к всему периоду благовестия, которая началась с воскрешения Иисуса и кончится, когда он в конце нынешнего века возвращается на землю:

Он же сказал им в ответ: сеющий хорошее семя есть Сын Человека; поле есть мир; доброе семя, это сыновья Царства, а плевелы - сыновья злого; враг же, посеявший их, есть дьявол; жатва есть завершение века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигаются, так будет при завершении этого века: пошлет Сын Человека Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и бросят их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники будут светить, как солнце в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит! (40 Мф 13:37-43)

A03B29Ru

Также и Божий календарь ежегодных праздников, см. Левит 23:1-44, дает график пришествия Царства Бога, но после притч о сеятеле доброго семени и сеятеле дурного семени Иисус дает четыре маленькие притчи о том, как войти в Царство Бога, см. Матфей 13:44-53.

A03B30Ru

Сокровище, сокрытое в поле

Еще подобно Царство Неба сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то. (40 Мф 13:44)

Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле (παλιν ομοια εστιν η βασιλεια των ουρανων θησαυρω κεκρυμμενω εν τω αγρω), которое, найдя, человек утаил (ον ευρων ανθρωπος εκρυψεν), и от радости о нем идет и продает все, что имеет (και απο της χαρας αυτου υπαγει και παντα οσα εχει πωλει), и покупает поле то (και αγοραζει τον αγρον εκεινον). (40 Мф 13:44)

A03B31Ru

Драгоценная жемчужина

Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее. (40 Мф 13:45-46)

A03B32Ru

Невод

Еще подобно Царство Небес неводу, закинутому в море и захватившему из всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при завершение века: выйдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и бросят их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов. (40 Мф 13:47-50)

A03B33Ru

Способный учитель следит внимательно за развитием своих учеников:

И спросил их Иисус: поняли ли вы все это? Они говорят Ему: Да, Царь! Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небес, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое. (40 Мф 13:51-52)

A03B34Ru

Представленные в 13-ой главе Матфея притчи составляют целое, в котором рассмотрены события пришествия Царства Бога начиная с крошечного начала до великого завершения:

И, когда Иисус окончил эти притчи, он ушел оттуда. (40 Мф 13:53)

A03B35Ru

Библия написана настолько просто, что проще не скажешь. У переводчиков наблюдается желание упростить Божье откровение о сотворении мира, конце настоящего века и о Будущем Веке. Это было бы похвально, если это было возможно. Но мы на себя такого риска не берем, и поэтому попытаемся прочитать на страницах рукописей то, что там написано, и только после того обдумывать их содержание, чтобы общая картина Божьего плана не стала тусклой, и с нами не получилось так, как получилось с теми египетскими, североафриканскими и римскими богословами, которые толковали притчи используя "аллегорический" способ и уничтожили то учение, которое в них содержится, или как получилось с теми апологетами, которые хотели приспособить евангелие к греческому мышлению, что привело в потере библейского учения о сотворении и представлении его результатов во времени.

A03B36Ru

Притчи из Евангелия по Марку

A03B37Ru

Марк написал свое Евангелие, как может показаться, на основании сведений, полученных от Петра, и дописал его после того как его отношения с Павлом были восстановлены. Египтяне считают Марка тем человеком, который донес им добрую весть. Но египетское христианство имело большие трудности с самого начала. Город Александрия была оккультная столица мира, и там зародилась та религия, которая сейчас ведет непримиримую борьбу против христианства и известен во всем мире как церковь. То, что сведения о первых днях египетского христианства шаткие, объясняется частично также восстанием евреев Александрии Египетской против римлян. К восстанию присоединились евреи из Кипра и киринейской части Ливии. В то же время вавилонские евреи взбунтовали против римлян при поддержке парфян. Восстание длилось три года (114-118) прежде чем римлянам удалось усмирить широкомасштабное беззаконие. В Египте попавшие в трудное положение между двумя воинствующими сторонами христиане попытались сохранить Евангелие от Марка и другие "граммата" при помощи разных и порой удивительных способов. Нынче (весна 2015 года) исследуется погребальная маска, в заполнитель которой использованы папирусы содержащие отрывки Евангелия от Марка. По предварительным данным эти отрывки могут быть написаны уже в 80-ых годах. Возможно, что эти папирусы потом попали в руки людей, для которых они не имели никакой цены, но возможно также, что сами христиане попытались сохранить эти драгоценные папирусы от гнева римлян, потому что римляне считали и христиан еврейскими бунтовщиками.

A03B38Ru

Евангелие Марка написано сжато. Марк описывает только самые важные этапы в жизни и учении Иисуса. В коротких рассказах о друзьях жениха, о неваляной ткани и о молодой вине в новых кожаных мехах подчеркивается, что Евангелие не только новая идея, а отрывает новое, что уже наступает. Жених этих рассказов сам Иисус, а экклесия (εκκλησία) - его невеста. Вино означает Святого Духа.

Друзья жениха, Марк 2:19-20, сравни Мф 9:15 и Лк 5:33-35

Неваляная ткань, Марк 2:21, сравни Мф 9:16 и Лк 5:36

Новое вино и новые мехи, Марк 2:22, сравни Мф 9:17 и Лк 5:37-39

A03B39Ru

Связывание сильного, Марк 3:20-29, ср. Мф 12:22-32, Лк 11:14-23

До обручения жених должен победить захватчик невесты и освободить ее. Ядро рассказа в том, что "сильный", то есть Сатана, порабощает невесту обвиняя ее за грех. Но когда Иисус прощает грех, сильный потеряет борьбу. Лузеру остается только ругать Бога, но тем самым он произносит окончательный приговор себе:

А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет [в] [Себе] веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя. И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его. Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его. Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению, потому что говорили: в Нем нечистый дух. (41 Марк 3:22-30)

A03B40Ru

Почти все изложенные Марком притчи можно найти в текстах других евангелистов. Только притча о растущем по собственному графику семени, см. Марк 4:26-29, имеется только у Марка.

Сеятель, Марк 4:1-9, см. Марк 4:1-20, Мф 13:1-23, Лк 8:4-18

Лампа, Марк 4:21-25, см. Мф 5:15, Лк 11:33

Незаметный рост, Марк 4:26-29

Горчичное семя, 4:30-32, ср. Мф 13:31-32, Лк 13:18-19.

Хозяин и арендаторы виноградного сада, 12:1-12, Мф 21:33-46

Смоковница весной, 13:28-32, Мф 24:32-36, Лк 21:29-33

Ожидание возвращения хозяина, 13:34-36, Лк 12:35-38

A03B41Ru

Сразу после притчи о сеятеле Марк представляет притчу о светильнике, в которой вроде продолжается текст нагорной проповеди о зрении и слышании, а также об учениках, которые суть свет мира:

И сказал им: для того ли приносится светильник, чтобы поставить его под сосуд или под кровать? не для того ли, чтобы поставить его на подставку? 4:22 Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу. 4:23 Если кто имеет уши слышать, пусть слышит! 4:24 И сказал им: смотрите, что вы слушаете: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим. 4:25 Ибо кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет. (41 Марк 4:21-25)

A03B42Ru

Незаметный, "автоматический" рост, Марк 4:26-29

Слово Бога, может быть только несколько фраз, изреченных во Святом Духе, на вид не много, но поскольку оно от Бога, оно имеет силу исполниться и производить плод по своему роду:

И сказал: Царствие Бога подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и семя всходит и растет, как - не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва. (41 Марк 4:26-29)

A03B43Ru

Эта притча важна потому, что много проповедников, которые не верят в Бога и в силу его слова, и поэтому поступают как преждевременно изгоняющие зародыши, чтобы ради показухи иметь "результаты", которые, однако не жизнеспособны.

A03B44Ru

Притчи из Евангелия по Луке

A03B45Ru

Лука написал кроме Евангелия от Луки, также и Деяния Апостолов. Об самом авторе известно мало. Утверждение, что он был родом из Антиохии, находим в Истории Церкви Евсевии Кесарийского, но текст этот написан только в первой половине 300-ых годов. То что известно, можно найти в Новом Завете прямо или косвенно. Он был врачом по профессии, и вероятно грек. Лука присоединяется к Павлу в Троаде в тот момент, когда Павел направился в Иерусалим, где он был захвачен и попал в плен. В то время, когда Павел был в подследственном заключении в Кесарии, Лука по видимому собирал данные об Иисусе и первых днях зкклесии. Когда Павла через два года отправили в Рим, Лука сопровождал его.

A03B46Ru

Прежде чем представлять притчи о Царстве Бога также и Лука передает притчи, в которых объясняется сама ситуация, требующая Божьего вмешательства:

Необходимость в умственной перемене, Лк 5:27-32, см. Мф 9:9-13, Марк 2:13

Друзья жениха, Лк 5:33-35, см. Мф 9:14-15, Марк 2:18-22

Неваляная ткань и новые мехи, Лк 5:33-39, Мф 9:16-17, Марк 2:21-22

Слепые поводыри слепых, Лк 6:39-42, (только у Луки)

Дети на рынке, Лк 7:31-35, ср. Мф 11:16-19.

Два должника, или кто любит больше, см. Лк 7:36-50. (Только у Луки)

A03B47Ru

Потребность в умственной перемене

После сего [Иисус] вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, оставив все, встал и последовал за Ним. И сделал для Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними. Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками? Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, а грешников к перемене мышления (εις μετανοιαν). (42 Лука 5:27-32)

A03B48Ru

Два должника: Кто любит больше?

Потом будет важный вопрос о том, кто любит больше. Вопрос о двух должниках представлен в составе рассказа о том, как один грешник считает другую грешницу "грешной женщиной", что побуждает Иисуса к следующим словам: Лк 7:36-50.

Два должника были у ростовщика: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но как они не имели чем заплатить, он обоим оказал благодать. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому он оказал большую благодать. Он сказал ему: правильно ты рассудил. (42 Лк 7:41-43).

A03B49Ru

Лука представляет притчи Иисуса о Царстве Бога:

Сеятель, Лк 8:4-15

Лампа и подставка лампы, Лк 8:16-18, ср. Мф 5:14-16, Марк 4:21-23

Добрый самаритянин, Лк 10:25-37, (только у Луки)

Учение о получении Святого Духа, Lk 11:5-13, (только у Луки)

Побежденное государство, Lk 11:14-23, ср. Мф 12:24-30 и Марк 3:22-27

Скоробогатый человек, Lk 12:16-21, (только у Луки)

Раб, ожидающий возвращения хозяина, Лк 12:35-48, сравни Мф 24:42-51

Дополнительный срок для бесплодной смоковницы, Лк 13:6-9, (только у Луки)

Гордый но приниженный гость, Lk 14:7-11 (только у Луки)

Совет организаторам приема, Lk 14:12-14, (только у Луки)

Не желающие идти на прием, Lk 14:15-24, (только у Луки)

Несостоятельный строитель, 14:28-30, (только у Луки)
Военные планы царя, Лк 14:31-35, (только у Луки)

Невкусная соль, Лк 14:34-35, ср. Мф 5:13, Марк 9:50

Радость от спасения овцы, Лк 15:4-7, (у Матфея подобная притча)

Радость от находки потерянной монеты, Лк 15:8-10, (только у Луки)

Радость от возвращения потерянного сына, Лк 15:11-32 (только у Луки)

Хозяин и его нечестный домоправитель, Лк 16:1-16, (только у Луки)

Богатый человек и Лазарь, Лк 16:19-31, (только у Луки)

Безбожный судья и настойчивая вдова, Лк 18:1-8, (только у Луки)

Дети как образ Царства Бога, Лк 18:15-17

Фарисей и таможенный оператор в храме, Lk 18:9-14, vert. Mt 25:14-30,

Рабы с десятью талантами, Лк 19:11-27, (только у Луки)

Хозяин виноградного сада и его арендаторы, Лк 20:9-19, ср. Мф 21:33-46, Марк 12:1-12.

Смоковница весной, Лк 21:29-33, Мф 24:32-35, Марк 13:28-31.

A03B50Ru

Добрый самарянин

Представленные Лукой притчи не всегда правильно понимают. Притча о добром самарянине является своего рода примером о том, как разные враги христианства толкуют Библию. Не побежал добрый самарянин за подлецами чтобы предлагать им социальную защиту, а приступил к спасению их жертвы, обычного гражданина.


И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Царя, Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. [Иисус] сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний
(και τις εστιν μου πλησιον)? На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если израсходуешь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же. (42 Лука 10:25-37)

A03B51Ru

Радость от находки потерянной овечки и потерянной монеты, Лука 15:1-10

Один из часто повторяющихся в Библии сюжетов касается отца, у которого два сына. По правилам Ветхого Завета старший сын должен получить большую часть имущества, но порой получалось так, что предпочтение отдавалось младшему сыну. Подчеркнуто эта тема выражена в притче о "блудном сыне". Важность этой притчи подчеркнута путем представления двух маленьких притч о радости, вызванной находкой потерянной овцы и потерянной монеты:

Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. 15:2 Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними. 15:3 Но Он сказал им следующую притчу: 15:4 кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? 15:5 А найдя, возьмет ее на плечи свои радуясь 15:6 и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу. 15:7 Говорю вам, что так будет радость на небесах об одном грешнике переменившегося свое мышление, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в перемене мышления. 15:8 Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажигает светильника и не метет комнату и ищет тщательно, пока не найдет, 15:9 а найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму. 15:10 Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих об одном грешнике который переменит свое мышление (επι ενι αμαρτωλω μετανοουντι). (42 Лука 15:1-10)

A03B52Ru

Отец и наследство двух его сыновей

В этом рассказе старший сын получает обещанное ему наследство, но переменивший свой ум младший сын входит в радость своего отца и наследует небесную радость и честь:

Еще сказал: у некоторого человека было два сына; 15:12 и сказал младший из них отцу: отче! дай мне причитающуюся часть имущества. И разделил им состояние. 15:13 По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имущество свое, живя распутно. 15:14 Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; 15:15 и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; 15:16 и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. 15:17 Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего имеют хлеб в изобилии, а я умираю от голода; 15:18 встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою 15:19 и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня как один из наемников твоих. 15:20 Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его.

15:21 Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. 15:22 А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; 15:23 и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! 15:24 ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться. 15:25 Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; 15:26 и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? 15:27 Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. 15:28 Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. 15:29 Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; 15:30 а когда этот твой сын, проевший твое состояние с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. 15:31 Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое, 15:32 а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, погибший был и нашелся. (42 Лука 15:11-32)

A03B53Ru

Хозяин и неверные домоправители

Основной проблемой в Царствие Божьем в нынешнем веку были его пастора, которые провозглашают прошение грехов людям, которые не меняли свое мышление, и даже не признают Иисуса Христа своим Царем. Сейчас, когда прошло уже почты две тысячи лет от представления этой притчи, можно только удивляться, как подробно Иисус предвидел вероломство священников:

Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его; 16:2 и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять. 16:3 Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь; 16:4 знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом. 16:5 И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? 16:6 Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят. 16:7 Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят. 16:8 И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде. 16:9 И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители. 16:10 Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. 16:11 Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? 16:12 И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше? 16:13 Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одного будет держаться, а другого будет презирать. Не можете служить Богу и маммоне. (42 Лк 16:1-13)

A03B54Ru

Лазарь и богатый человек

Вот притча, которая должна открывать нам глаза увидеть вещи такими, как они есть. Если мы в своем веку не можем любить ближнего как себя, полученная нами мудрость, в том веку нам уже не поможет.

Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и тонкий лён и каждый день пиршествовал блистательно. 16:20 Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях 16:21 и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. 16:22 Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. 16:23 И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои (και εν τω αδη επαρας τους οφθαλμους αυτου), увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его 16:24 и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. 16:25 Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; 16:26 и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. 16:27 Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, 16:28 ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. 16:29 Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. 16:30 Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. 16:31 Тогда [Авраам] сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят. (42 Лк 16:19-31)

A03B55Ru

Защита прав вдовы

Люди находятся в безысходном положении сейчас, когда приближается пришествие Царя, но поскольку они не имеют веры, чтобы просить помощи у Бога. Но тот, который эту веру имеет, будет спасен.

Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать, 18:2 говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. 18:3 В том же городе была одна вдова, и приходила к нему говоря: защити меня от противника моего. 18:4 Но некоторое время он не хотел, а после того сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, 18:5 но, как у меня хлопоты из за этой вдовы, я защищу ее, чтобы она до конца не изводила меня. 18:6 И сказал Царь: слышите, что говорит судья неправедный? 18:7 Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, и медлит ли он защищать их? 18:8 Говорю вам, что Он быстро обеспечит им справедливую защиту. Но Сын Человека, придя, найдет ли веру на земле? (42 Лк 18:1-8)

A03B56Ru

Фарисей и государственный предприниматель-таможенник во храме

Рассказ о двух молитвенников в храме на первый взгляд не сравнение, потому что лицемеров больше чем истинных поклонников. В последней стихе, однако, представляется предмет сравнения, твердый божественный принцип:

Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: 18:10 Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. 18:11 Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: 18:12 пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. 18:13 Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже (ο θεος)! будь милостив ко мне грешнику (ιλασθητι μοι τω αμαρτωλω)! 18:14 Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится. (42 Лука 18:9-14)

A03B57Ru

Дети как образ Царства Бога

В церковных кругах есть понятие о наследственном грехе. Иисус, однако, объявляет, что Царство Бога подобно детям. Подумайте сами: Дети доверяют своему папу, как Божье дети Богу.

Приносили к Нему и младенцев (προσεφερον δε αυτω και τα βρεφη), чтобы Он коснулся их; ученики же, видя то, запрещали им. 18:16 Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не препрятствуйте им, ибо таковых есть Царство Бога (των γαρ τοιουτων εστιν η βασιλεια του θεου). 18:17 Аминь говорю вам: кто не примет Царства Бога, как дитя, тот не войдет в него. (42 Лк 18:15-17)

A03B58Ru

Как христианин в мире

Иисус приближался к Иерусалиму со стороны Иерихона, и люди думали, что сейчас он наконец установить долгожданное Царство Бога. Но Царь имел другие планы. Он должен был искупить вину людей, потому что без примирения грешного человека с Богом никто в Царство Бога не войдет. После искупления вины людей слово примирения должен был провозглашен среди всех народов мира, и только после того Царь откроется всему миру и заберет вожжи управления в свои руки. Но тут идет только распределение работ, когда Иисус говорит:

Некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну (ανθρωπος τις ευγενης επορευθη εις χωραν μακραν), чтобы получить себе царство и возвратиться; 19:13 призвав же десять рабов своих (καλεσας δε δεκα δουλους εαυτου), дал им десять мин и сказал им: употребляйте их в оборот, пока я возвращусь. 19:14 Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказав: не хотим, чтобы он царствовал над нами. 19:15 И когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел. 19:16 Пришел первый и сказал: Царь! мина твоя принесла десять мин. 19:17 И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов. 19:18 Пришел второй и сказал: Царь! мина твоя принесла пять мин. 19:19 Сказал и этому: и ты будь над пятью городами. 19:20 Пришел третий и сказал: Царь! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок, 19:21 ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял. 19:22 Он же сказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял; 19:23 для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью? 19:24 И сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин. 19:25 И сказали ему: Царь! у него есть десять мин. 19:26 Говорю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; 19:27 врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и заколите предо мною. (42 Лк 19:11-27)

A03B59Ru

Смоковница как символ конца века Лк 21:29-36

Смоковница, символ Израиля, однажды проклятая Иисусом, один из признаков приближения тысячелетнего дня отдыха. Слишком розовые мечты лелеять нам однако не надо, потому что конец нынешнего века будет тяжелым не только для Израиля, но и всему миру:

И сказал им притчу: посмотрите на смоковницу и на все деревья: 21:30 когда они уже распускаются (οταν προβαλωσιν), то, видя это, знаете сами, что уже близко лето. 21:31 Так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царство Бога. 21:32 Истинно говорю вам: не пройдет род сей, как все это будет; 21:33 небо и земля пройдут, но слова Мои не пройдут. 21:34 Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно 21:35 как западня, ведь он придет на всех живущих по всему лицу земному; 21:36 итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, чтобы вы были удостоены избежать всего предстоящего и предстать перед Сыном Человека. (42 Лк 21:29-36)

A03B60Ru

Библия не учебник богословия. Она больше. В притчах представлены сведения о развития Божьего Царства начиная от крошечного начала до полного расцвета, так что кто знаком с притчами, может как по календарю следить, на какой стадии Божьего плана мы в данный момент находимся. Рамки этого плана даны уже в изложенном в 23 главе Левита календаре ежегодных праздников Бога, исторический образ которого представлен в тех делах, которые имели место во время Моисея, когда Бог освободил Израиль из рабства в Египте примерно в 1550 лет до Рождения Христа.

A03B61Ru

Календарь начинается с освобождения Израиля из Египта, что произошло после того, как каждая семья съела агнцу, как жертву за свои грехи, при чем те египетские семьи, которые этого не делали, потеряли своих первенцев. В календаре, кроме празднования годовщины этого события, в 23 главе Левита назначены еще семь ежегодных, дополнительных суббот и праздниках, из которых сразу после пасхи отмечали дни опресноков и приношения первого снопа нового урожая ячменя, а через пятьдесят дней после приношения ячменного снопа день пятидесятницы или праздник седмиц в начале уборки пшеницы. Осенние праздники проводятся во время собирания плодов. Сначала будет праздник труб, потом день примирения, которое также судным днем называется, а после него будет семидневный праздник кущей как символ тысячелетнего Царства Бога на земле, самый большой из семи ежегодных праздников Израиля.

Эти праздники, имели кроме исторического значения, также и пророческое значение, исполнение которого нас интересует, поскольку мы сами являемся участниками этого процесса. Весенние праздники уже прошли и сокрытый в них смысл исполнен в распятии и воскресения Христа, его появление в Небесном Храме как первенца земного урожая тоже. Во время пятидесятницы произошло сошествие Святого Духа и рождение экклесии. Пока только не исполнены осенние праздники. Праздник труб напоминает нам о том дне, когда Царь сам вострубит и мертвых во Христе воскреснут. Праздник примирения нам говорит о том, что невеста Христа будет им представлен на одобрение перед Отцом небесным, чтобы получить усыновление уже не по вере, а на факту. Потом, через пять дней начинается праздник кущей, как символ свадьбы, на которой будут участвовать все, которые выдержать день Пришествия Царя во славе. После последнего праздника отмечается еще восьмой великий день как символ о вечности.

A03B62Ru

Божий календарь особенный тем, что в нем учитывается только то время, в течение которого Он был царём Израиля. Если этого не учесть, даты указанные в Библии не стыкуются. Но если из расчетов снимаются те годы, в течение которых Израиль был под оккупацией других народов и соответственно, не имел царя, отсчёт лет календаря становится возможным. Но более серьезный обрыв для календаря Израиля представляют "времена язычников", которые начинаются с потери независимости Израиля. Из пророков Ветхого Завета в особенности Даниил описывает этот период, в течение которого Израиль находится под чужеземными правителями. Он даже пишет ту часть своего текста на арамейском языке, поскольку этот язык был дипломатическим языком язычников того времени. Время народов (етносов) кончится только, когда остаток Израиля после великой скорби узрит того, кого они пронзили.

A03B63Ru

О значении "времен этносов" на жизнь иудеев Иисус говорил как раз перед распятием своим:

Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: 21:21 тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него, 21:22 потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное. 21:23 Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей: 21:24 и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников (αχρι πληρωθωσιν καιροι εθνων). (42 Лука 21:20-24)

A03B64Ru

Взятие иудеев в плен произошло в 70-ом году, и только в 1968-ом город получил статус столицы, но и это оспаривается разными народами до сих пор. Семена большого раздора снова посеяны. Этим и обмануты многие. Иерусалим будет столицей, но только, когда Иудеи приветствуют Иисуса и признают его своим царём, Божьим Помазанником. Тогда только по улицам нечестивые уже не будут ходит, да и город будет новый.

A03B65Ru

На страницу 04: Кто он